Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1890, Seite 30

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30 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

zählen, in alle kleineren Städte und Dörfer Preußens, ja, des gesammten deutschen
Reiches Bettelbriefe aus, damit die Dorfbewohner und Kleinstädter der Bevölkerung
der kaiserlichen Residenz Kirchen bauen helfen. G. St.

Altkatholiken. „Das altkatholische Glaubensbekenntniß ist in einer am 24. Sep⸗
tember v. J. zu Utrecht abgehaltenen Conferenz der altkatholischen Bischöfe: Rein⸗
kens (aus Preußen) und Herzog (in der Schweiz), sowie der jansenistischen Bischöfe
von Harlem, Deventer und Utrecht wie folgt formulirt worden: 1. Wir halten fest
an den altkatholischen Grundsätzen, welche Vicentius von Lerin (1 450 n. Chr.) in
dem Satze ausgesprochen hat: id teneamus, quod ubique semper, quod ab omni-
bus creditur, hoe est etenim propieque catholicum; wir halten fest an dem Glau⸗
ben der altkatholischen Kirche, wie er in den ältesten Synoden und den dogmatischen
Entscheidungen durch Spruch der ungetheilten Kirche des ersten Jahrtausends aus⸗
gesprochen ist. 2. Als mit dem Glauben der alten Kirche im Widerspruch stehend
und die altkatholische Kirche zerstörend verwerfen wir die vaticanischen Beschlüsse
vom 18. Juli 1870 über die Unfehlbarkeit und den Universalepiscopat des römischen
Pabstes. 3. Wir verwerfen als in der heiligen Schrift und in den Urkunden der
ersten Jahrhunderte nicht bezeugt die Encyelica von Pius IX. von 1854 über die
unbefleckte Empfängniß Maria's. 4. Was die anderen, in den letzten Jahren von
dem römischen Bischofe erlassenen päbstlichen Deerete, die Bulle Unigenitus, den
Syllabus von 1864 u. a. betrifft, verwerfen wir dieselben, soweit sie mit der Lehre
der alten Kirche im Widerspruche stehen. 5. Wir nehmen das Concil von Trient
nicht an in den Entscheidungen, welche die Disciplin betreffen, und in den dogma⸗
tischen Entscheidungen nur insofern an, als sie mit der Lehre der alten Kirche über⸗
einstimmen. 6. In Erwägung, daß die heilige Eucharistie in der heiligen Schrift
den wesentlichen Mittelpunkt des Gottesdienstes bildet, halten wir es für unstatt⸗
haft zu erklären, daß wir den alten kirchlichen Glauben von dem heiligen Altars⸗
sacrament umwandeln, indem wir vielmehr glauben, daß das Saerament nach der
Schrift in beiderlei Gestalten zu verwalten sei. 7. Wir hoffen, daß es den Be⸗
mühungen der Theologen gelingen wird, unter Festhaltung an dem Glauben der
ungetheilten Kirche eine Verständigung über die seit der Kirchenspaltung entstan⸗
denen Differenzen zu erzielen.“ (A. E. L. K.)

Innere Mission. Der Verein für innere Mission in München, ein kirchlicher
Verein, der aus Mitgliedern der sogenannten ev. luth. Landeskirche Bayerns be⸗
steht, hat vom 15—18. November v. J. einen großartigen Bazar veranstaltet.
Damen aus den vornehmsten Kreisen hatten „mit außerordentlicher Begeisterung
und Hingabe“ die zum Verkauf ausgebotenen Waaren geliefert. Der Prinz⸗Regent
hatte den Saal des Königlichen Odeon für diese Ausstellung eingeräumt und das
Unternehmen mit einer Gabe von 1000 Mark unterstützt. Der Reinertrag belief
sich auf 26—27000 Mark. Kirchliche Blätter rühmen, indem sie dies berichten, daß
„die Sache der innern Mission popularisirt werde und die Mitarbeit der einfluß⸗
reichsten Kreise gewonnen worden sei“, und bemerken, daß ein Bazar zur Beschaffung
der Geldmittel für die evangelische Liebesthätigkeit zwar „nicht das ideale Mittel“,
aber durchaus „nicht etwas Verwerfliches sei“. So ganz und gar hat man drüben
vergessen, was die Schrift, was Paulus z. B. 2 Cor. 8. 9. von christlicher Liebes⸗
thätigkeit sagt. — Die v. Oertzensche Monatsschrift hat kürzlich in einem Aufsatz:
„Was ist Innere Mission?“ den genetischen Stufengang, den die innere Mission in
Deutschland macht und bisher gemacht hat, also charakterisirt: „1. Irgend jemand
entdeckt ein locales Bedürfniß und bestrebt sich, dasselbe zu befriedigen. Der Ur⸗
sprung. 2. Andere werden aufmerksam auf die neue Idee und finden, daß das

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