Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 22. September 1931 ff., Seite 329

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

329

viel für deren Kirchenblatt, die „Ev.⸗Luth. Freikirche“, geschrieben
und gar manche Lehrabhandlungen auf Synodalversammlungen
und Pastoralkonferenzen vorgetragen. Er stammte aus der
Landeskirche, trat aber aus überzeugung zur Freikirche über und
sagte einst dem Schreiber dieser Zeilen, daß namentlich Walthers
Artikel in „Lehre und Wehre“ vom Jahre 1872: „Ist es wirklich
lutherische Lehre, daß die Seligkeit des Menschen im letzten Grunde
auf des Menschen freier eigener Selbstentscheidung beruhe?“ ihn
zur überzeugung gebracht habe. Durch seine Gattin, die eine
Tochter des mecklenburgischen Pfarrers A. Brauer in Dargun und
eine Nichte des bekannten P. E. A. Brauer in unserer Synode war,
war er auch mit Gliedern unserer Synode verwandt, und nachdein
er schon durch brieflichen Verkehr viele Jahre mit uns in Ver⸗
bindung gestanden hatte, war es ihm vergönnt, auch vor etwa
dreißig Jahren unsere Synode zu besuchen. Er hat auf dieser
Besuchsreise verschiedenen Distriktssynoden beigewohnt, Lehr⸗
anstalten, wie unser Seminar hier in St. Louis, besucht, auch Vor⸗
träge über die Freikirche gehalten. Seine drei Söhne stehen im
Pfarramt, zwei in Deutschland, einer hier in Amerika, nachdem
zwei von ihnen auch eine Reihe von Jahren in unserer indischen
»Mission gedient haben. Seit einigen Jahren lebte er in Dresden
im Ruhestand. Am 10. August wurde er dort zu Grabe getragen,
und bei seiner Beerdigung amtierten die Pastoren Hanewinckel und
Michael. Ersterer redete über den von P. Hübener selbst gewähl⸗
ten Text, Tit. 3,5—8, und letzterer über Röm. 1, 16, beides
Schriftworte, die auf Glauben, Leben und Wirken des Entschla⸗
fenen paßten. Auch gar manche in unserer Synode, die ihn
persönlich oder durch seine Schriften gekannt haben, werden ihm
ein rechtes Andenken bewahren. L. F.

Das Neue Testament in der Zigeunersprache. Wie der
„Lutherische Herold“ mitteilt, übersetzt gegenwärtig ein in Riga
ansässiger Zigeuner namens Jahnis Leimanis das Neue Testa⸗
ment in die Sprache der Zigeuner. Leimanis ist unter den
Zigeunern des ganzen Ostens als Führer und Organisator sehr
bekannt. Er ist einer der wenigen unter diesem fahrenden Volk,
der eine seßhafte Lebensweise führt und sich eine weitgehende
Bildung erworben hat. Mit seiner übersetzungsarbeit wird wohl
zum ersten Male die Heilige Schrift vollständig in die Sprache
dieses armen, wandernden Volkes übersetzt. J. T. M.

242222
———0——

Aus Welt und Zeit.

Zwei Schriftsteller der Gegenwart. Es ist in amerikanischen
Kreisen wieder Mode geworden, deutsche Dichtungen ins Englische
zu übersetzen und sie so weiteren Kreisen zugänglich zu machen.
Im „Luth. Herold“ finden wir nun zwei Aussprachen hervor⸗
ragender deutscher Dichter, die wir hier weitergeben möchten. Wer
darüber nachdenkt, wird sich selbst ein Urteil bilden können. Wir
lesen: „Remarque, der Verfasser des Buches „Im Westen nichts
Neues“, hat mit seinem Roman in kurzer Zeit über eine Million
verdient. Wir hören nun von einem Gespräch, das er mit einem
Schriftsteller aus Wien gehabt hat. In diesem Gespräch sagte
Remarque: „Ich versichere Sie, daß ich schon manchmal so ver⸗
zweifelt war, daß ich mich am liebsten aufgehängt hätte.... Um
es Ihnen offen zu sagen, ich habe keinerlei bestimmte Ansichten
über diese oder jene Fragen der menschlichen Existenz, über Gott,
Tod und den Teufel. Der Gedanke, was ich jetzt beginnen soll,
nachdem ich fast eine Million verdient habe, verfolgt mich Tag
und Nacht. Ich weiß es nicht. Ich möchte manchmal vor mir die
Flucht ergreifen und ein ganz anderer Mensch werden, aber man
ändert sich nicht in seinem Wesen. Manchmal habe ich Angst, mit

mir selber allein zu sein. Man darf gewisse Ideengänge nicht bis
zu Ende verfolgen, sonst läuft man Gefahr, verrückt zu werden.““

Remarques „Im Westen nichts Neues“ ist innerlich unwahr,
eine Lüge und Schmähung des besseren Teils der deutschen Sol⸗
daten, die im großen Weltkrieg gekämpft haben. Remarque hat
sich, um ein Buch herstellen zu können, das sich zu Tausenden ver⸗
kaufte, an das Gemeine, Schmutzige und Niederträchtige im Men⸗
schen wenden müssen; das hat ihn zum Millionär gemacht. Der
Unsegen, den er dafür für seine Seele geerntet hat, ist in seinem
Selbstbekenntnis genügend geschildert. Aus seinen Verzweiflungs⸗
worten spricht sein Gewissen heraus, ein Gewissen, das ihm keine
Ruhe läßt.

Der Bericht fährt fort: „Der deutsche Dichter Max Dau⸗
thendey starb auf der Insel Java. In seinem Nachlaß, der seinen
in Deutschland lebenden Hinterlassenen zugestellt wurde, fand sich
auch eine Bibel, in der auf dem letzten Blatt folgendes ergreifende
Bekenntnis von des Dichters Hand geschrieben steht: „Max
Dauthendey, Tusari, Ost-Java, Tonppergebirge, Samstag, 30.
Juni 1917. Fünf Monate bin ich nun hier, sechstausend Fuß
hoch. Heute morgen, als ich den fünfzigsten und sechzigsten Psalm
Davids gelesen hatte, geschah mir eine Erkenntnis. Ich erkannte,
daß es einen persönlichen Gott gibt. Drei Wochen vor meinem
fünfzigsten Geburtstag wurde mir diese Offenbarung, an der ich
seit meinem zwanzigsten Lebensjahr, also dreißig Jahre lang,
nachgegrübelt und gezweifelt und ergründet und durchgerungen
habe. Welch herrliche Zielsicherheit ist heute in mein Herz, in
meinen Geist, in meinen Körper gezogen! Gott lebt noch und ist
persönlich, wie alles durch ihn lebt.““

Wir wünschen, Dauthendey hätte mehr geschrieben, ein
Zeugnis des den armen Sünder rettenden Glaubens an Christum,
den Weltheiland. Ob er an diesen Heiland geglaubt hat, wissen
wir nicht. Aber welch ein ganz anderer Ton spricht doch in seinem
Bekenntnis, nachdem er durch die Heilige Schrift wenigstens den
Halt gefunden hatte: „Gott lebt noch!“ Remarque, der ver⸗
kommene Soldat, ist noch als Millionär ein verkommener Mensch!
Dauthendey, sechstausend Fuß hoch, einsam im Tonppergebirge,
hat keine „Angst, allein zu sein“. Er verfolgt „gewisse Ideen⸗
gänge“, ohne „Gefahr zu laufen, verrückt zu werden“.

Arme, betrogene Welt ohne Gottes Wort! Das erfährt sie
auch selber. Vor einiger Zeit sagte der bekannte Zeitungsschreiber
O. O. MeIntyre, er lese jeden Tag in der Bibel, er habe dafür ein
Bedürfnis. In einer Fachzeitung für amerikanische Schriftsteller
lasen wir unlängst, man gehe zur Bibel zurück, wenn man sich
ausgeschrieben habe. Ein ganzes Kapitel war über diesen Gegen⸗
stand geschrieben. Letztes Jahr erklärte eine hochgebildete chinesische
Studentin auf einer Universität unsers Landes, sie könne einfach
nicht die englische Literatur verstehen; sie könne die Grund⸗
prinzipien nicht erfassen, die ihr unterlägen. „Dazu ist nötig“,
antwortete der Professor, „daß Sie die Bibel lesen.“ J. T. M.

Bücher, die nicht befriedigen. In Deutschland hat kürzlich
der Börsenverein Deutscher Buchhändler eine Umfrage gehalten
mit der Bitte um eine Beurteilung der heutigen Bücher. Aus
den Antworten, die einliefen, wollen wir eine herausgreifen. Eine
neunzehnjährige Kurzschriftschreiberin bemerkte folgendes: „Fast
jedesmal, wenn ich ein „modernes Buch˖, sagen wir von ge⸗
lesen habe, dann bin ich ziemlich unglücklich oder erregt. Die
Figuren kommen mir so trostlos und die Probleme so verwickelt
vor, daß es mir graust bei dem Gedanken, es gäbe wirklich Men⸗
schen, die so empfinden. Ich finde, wir brauchen mehr Bücher,
die Sonne und Lebensfreude schildern, als solche, die die Leiden⸗
schaften der Menschen einzeln zerpflücken, aber doch nie einen
Ausweg finden oder höchstens den durch Tod oder geistige Um⸗
nachtung.“ Wir führen diesen Brief an, weil er eine zutreffende

English translation

Not yet translated.