Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. April 1900, Seite 116

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Inſpiration 5 · Union 2

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und insonderheit auch mit seinen Ordnungen von Speise und
Trank, sein Ende erreicht habe. — Nun war Petrus auch einmal
nach Antiochia gekommen, wo auch Paulus war und Barna⸗
bas, und wo eine große aus Judenchristen und Heidenchristen
zusammengesetzte Gemeinde war. Diese Gemeinde hatte etliche
Jahre zuvor ein großes Aergerniß zu bestehen gehabt. Es waren
nämlich ganz unberufener Weise etliche von der Muttergemeinde
zu Jerusalem dahin gekommen und hatten gelehrt, daß all die
alten jüdischen Ceremonialgesetze für alle Christen noch gälten.
Das hatte große Verwirrung angerichtet. Aber endlich hatte
man Paulum und Barnabam nach Jerusalem zu den Aposteln
gesandt, um dort der Wahrheit Zeugniß zu holen, und so war
denn das Aergerniß aus dem Wege gethan worden. Und die
Gemeinde hatte sich also dann in Frieden erbaut. Zu dieser Ge⸗
meinde, wie gesagt, war Petrus nun gekommen, um sie einmal
zu besuchen. Zu derselben Zeit aber, als Petrus da war, kamen
auch etliche Judenchristen von Jerusalem, und zwar wiederum
solche, die in dem schädlichen Wahn befangen waren, daß das
jüdische Ceremonialgesetz auch für die Christen noch gelte, und
daß Judenchristen nicht mit Heidenchristen essen und trinken dür⸗
fen, es sei denn, daß auch diese das jüdische Gesetz in allen Stücken
halten. Und siehe, da ward Petrus schwach und fürchtete sich
vor diesen Leuten; er entzog sich den Christen aus den Heiden
und aß nicht mehr mit ihnen, und heuchelte also, und bekannte
nicht mehr durch die That, was doch schon seit lange seines Her⸗
zens Glaube und auch seine Lehre war. Und dadurch gab er,
der große Apostel, großen Anstoß und mächtiges Aergerniß in
der Gemeinde zu Antiochia. Durch sein böses Beispiel näm⸗
lich wurden schier alle Judenchristen in der Gemeinde, trotz der
früher schon gemachten Erfahrung, verführt, mit ihm zu heucheln.
Selbst Barnabas wurde verführt, mit ihnen zu heucheln. Und
die Christen aus den Heiden wurden irre und betrübt und be⸗
klagten sich bei Paulo. Da trat Paulus öffentlich auf und strafte
Petrum vor allen. Und Petrus ließ sich alsbald weisen. So
wurde auch diesem Aergerniß wieder gewehrt. Gal. 2, 11—22.
— Aus dieser Geschichte erkennen wir erstlich im Allgemeinen,
daß auch große Leute, und zwar vor Gott und geistlicher Weise
große Leute, aus Schwachheit ihres Fleisches doch leicht fehlen
und fallen und großes Aergerniß anrichten mögen. Und zum
andern lernen wir aus dieser Geschichte im Besonderen, wie
großes Aergerniß durch feige Verleugnung irgend eines Stückes
der christlichen Wahrheit gegeben wird. Selbst wenn solches
Verleugnen auch nicht mit ausdrücklichen Worten, sondern nur
durch heuchelndes Unterlassen des freien Bekenntnisses zur Wahr⸗
heit geschieht: gleich werden auch andere in solches Verleugnen
mit hineingezogen; wieder andere werden an der Wahrheit irre
gemacht; treue Bekenner aber werden schmählich verlassen und
betrübt. Wie singen wir daher?

David gläubt und redet auch,

Beides muß beisammen stehen,

Das ist wahrer Christen Brauch,

Die nicht Heuchelei begehen,

Und vor der behüte mich,

Heucheln ladet Zorn auf sich.

Wir wollen es hiemit der in der heiligen Schrift sich finden⸗
den Beispiele vom gegebenen Aergerniß genug sein lassen.
C. M. Z.
(Fortsetzung folgt.)

Die Evangelischen oder die Unirten.

(Schluß.)

Von der Bekehrung lehren Unirte, daß sie abhängig sei
nicht allein von der Gnade Gottes, sondern vom Verhalten des
Menschen. Frage 88 des Evang. Katechismus sagt, daß der
Heilige Geist „uns das Vermögen darreicht, zu Christo,
unserm Heiland, zu kommen und bei ihm zu bleiben in Zeit und
Ewigkeit“. Frage 92 heißt es: „Durch die besondere Berufung
bringt der heilige Geist die allgemeine Berufung so wirksam an
den einzelnen Menschen, daß derselbe nicht anders kann,
als sie entweder annehmen oder verwerfen.“ Irion
sagt S. 213: „Wir müssen zu Christo kommen, um selig zu
werden. Dazu gibt der heilige Geist das Ver mögen, das
ist, die Kraft, er bewirkt, daß wir kommen können.“ Das
„Magazin für Evang. Theologie und Kirche“ bekennt sich offen
zur Lehre Prof. Stellhorns von der Wahl und Bekehrung und
schreibt also: „Mag Missouri in seiner Verblendung es „Syner⸗
gismus“ schelten, wenn man die Bekehrung des Menschen von
dem ‚Verhalten“ des Menschen zur göttlichen Gnade abhängig
macht. Es ist und bleibt klare Schriftlehre, daß zwar das erste,
initiative Gnadenwirken am Herzen des Menschen Gottes Sache
sei, daß es aber schließlich an dem Willen und Mitwirken des
Menschen liegt, an seinem Verhalten, ob jenes göttliche Thun
einen seligen oder unseligen Ausgang hat.“ (27, S. 288.)
— Dagegen lehrt die Schrift, daß Gott in uns wirkt beide
das Wollen und das Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen,
Phil. 2, 13.

Wahrhaft gläubigen Kindern Gottes sprechen Unirte die
Bekehrung ab, von der sie doch sagen, daß sie zur Seligkeit
nöthig sei. Irion sagt S. 241: „Jeder Mensch, der selig wer⸗
den will, muß sich bekehren. Ohne die Bekehrung kann keiner
das Leben, das Gott in der heiligen Taufe ihm eingepflanzt
hat, zu seinem persönlichen Eigenthum machen.“ Obgleich nun
Paulus vor seiner Taufe betete, also ein Kind Gottes war, so
war er nach Irion doch nicht bekehrt. Irion schreibt S. 241:
„Apost. 9 haben wir die Geschichte von der Bekehrung des Saulus.
Saulus war ein Verfolger der Christen gewesen, bis Jesus ihm
vor Damaskus erschien und er erkannte, daß sein ganzes bis⸗
heriges Thun böse war. Da erfuhr er eine innere Umwandlung.
Drei Tage lang saß er blind in der Einsamkeit und bereute sein
früheres Leben, dann ließ er sich taufen und gab sich ganz
Christo hin. Nun war er bekehrt.“ Ferner, S. 242: „Auch
bei solchen, die erst bei ihrer Bekehrung getauft werden, wird
dieselbe erst mit der Taufe vollständig. Vorher mag aber
eine Erweckung stattgefunden haben.“ Ferner, S. 243: „Die
Bekehrung im gewöhnlichen Sinne des Worts ist natürlich auch
vor der Taufe möglich, weshalb sie schon im Alten Testament
vom Gottlosen gefordert wird. Aber die Bekehrung, wie sie
unser Katechismus faßt, die Ergreifung des von Gott gewirkten
neuen Lebens, ist nur unter Voraussetzung der Taufe denkbar.
In der Mission wird der Heide, wenn er sich entschließt, Christo
zu leben, stets das Bedürfniß der Taufe fühlen und seine Be⸗
kehrung nicht als abgeschlossen ansehen, bis die Taufe an ihm
vollzogen ist. Die Bekehrung begreift also nicht etwa die Buße
allein in sich, sondern sie ist das Resultat von Berufung, Er⸗
leuchtung, Buße und Glaube. Der Mensch, der diese Stücke

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