Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. April 1900, Seite 117

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Union 2 · Loge 4

⤓ Download .txt · copy text

8Ver „Hutseraner

117

der Heilsordnung an sich erfahren hat, wird naturgemäß, wenn
er nicht schon in der Kindheit getauft wurde, unbedingt die Taufe
fordern und ist alsdann ein Wiedergeborener und Bekehrter.“
— Nach Gottes Wort ist jeder bekehrt, in dem sich ein Fünklein
Glaube findet, auch wenn er die Taufe, das Siegel des Glau⸗
bens, noch nicht empfangen hat, 1 Petr. 1, 23.

Unirte leugnen ferner, daß die Wassertaufe den Men⸗
schen selig macht. Irion schreibt: „Mit der leiblichen Geburt
hat er — der Mensch — die Erbsünde, das heißt, die Anlage
und den Trieb zur Sünde mitbekommen. In der heiligen Tause
gibt ihm Gott die Anlage und den Trieb für das Gute und für
den Himmel. Das ist im alten Wesen ein neues Leben, durch
welches der Mensch fähig wird, sich fürs Himmelreich zu ent⸗
wickeln. Wenn Gott dies neue Leben nicht geben würde, könnte
kein Mensch selig werden. . .. Das neue Leben, das Gott in
der Taufe gibt, ist nur ein Keim, ein Samenkorn. So lange
der Mensch bloß die Taufe aus Wasser empfangen hat, ist
seine Wiedergeburt noch nicht in das bewußte Leben eingetreten.
Daher kann die Wassertaufe allein keinen Men⸗
schen selig machen; es muß die Taufe aus dem Geist
folgen, das heißt, der heilige Geist muß in dem Menschen
wirken und ihn umgestalten, so daß er sich seines neuen Lebens
bewußt wird und sich mit ganzem Willen zum Herrn wendet.
Das geschieht auf dem Wege der Heilsordnung, das heißt, durch
Berufung und Erleuchtung, Buße und Glauben. Dann erst
läßt sich in Wahrheit von den Getauften sagen — Gal. 3, 27.:
Wie viele euer getauft sind, die haben Christum angezogen.
Wohl schenkt Gott in der Taufe das neue Leben; wenn der
Mensch aber dasselbe nicht mit seinem Willen ergreift und sich
aneignet, dann nützt es ihm nichts. Dies Ergreifen ge⸗
schieht in der Bekehrung.“ — Dagegen lehrt die Schrift,
daß das Wasser uns selig macht in der Taufe, 1 Petr. 3, 20. 21.

Von der Kirche lehren Unirte, daß es noch keine „Eine,
heilige, allgemeine“ Kirche gebe, daß sie aber als zukünftig zu
glauben sei. Auf Frage 107 des Evang. Katechismus lautet
die Antwort: „Die Kirche ist alles das, was wir von ihr be⸗
kennen, noch nicht geworden.“ Irion schreibt S. 248: „Die
Eigenschaften, die im Glaubensbekenntniß von der Kirche aus⸗
gesagt sind, finden sich an der sichtbaren Kirche nur unvollkommen
und dem Anfange nach. In Wirklichkeit haben wir weder Eine,
noch eine heilige oder allgemeine Kirche. So soll die Kirche
einmal werden, darum steht es im Glaubensbekenntniß. Wir
müssen es dem Herrn glauben und ihm zutrauen, daß er die
Kirche dahin führen wird, daß sie einmal wird „Eine, heilige,
allgemeine“, christliche Kirche.“ — Dagegen lehrt die Schrift,
daß die genannten Eigenschaften jetzt schon der unsichtbaren, wah⸗
ren Kirche zukommen, Eph. 4, 3—6. 5, 25—27. Joh. 10, 16.
Von einer zukünftigen sichtbaren „Einen, heiligen, allgemei⸗
nen“ Kirche auf Erden aber weiß die Schrift nichts.

Von der Kirche Einigkeit und Gemeinschaft lehren
die Unirten, daß jetzt schon alle vorhandenen Kirchengemein⸗
schaften einig seien in den Eph. 4, 4—6. genannten Haupt⸗
punkten, und daß zur Kirchengemeinschaft Uebereinstimmung in
allen Artikeln der Lehre nicht er forderlich sei. Irion schreibt von
den zahlreichen Kirchenparteien ohne Einschränkung S. 249 f.:
„Wenngleich wir sehen, daß die Kirche gegenwärtig in Parteien
geiheilt ist und es viele Kirchengemeinschaften gibt, so glauben

wir doch, daß Gott nicht nur einmal aus den vielen Kirchen
Eine machen wird, sondern auch, daß alle vorhandenen
Gemeinschaften jetzt schon in ihrer Lehre gewisse
Punkte haben, in welchen sie alle übereinstimmen.
Die se Punkte nennt der Apostel in der Stelle Eph.
4, 4 — 6. Sie haben alle Einen Herrn, nämlich Christum, den
Heiland, den alle bekennen, an den sie glauben, durch den sie
selig werden wollen; Einen Glauben, den an Jesum Christum,
den Sohn Gottes, an seinen Versöhnungstod, seine Auferstehung
und Himmelfahrt; Eine Taufe, denn jede der christlichen Kirchen
nimmt ihre Glieder nur durch die Taufe in ihren Verband auf,
weil Christus es so geboten hat, auch wird bei allen die Taufe
vollzogen im Namen des dreieinigen Gottes; Einen Gott und
Vater aller, denn in allen Kirchen wird das heilige Vaterunser
gebetet und darin derselbe Gott als Vater angerufen, der Vater
unseres Herrn Jesu Christi und in ihm auch unser Vater. End⸗
lich haben alle einerlei Hoffnung ihres Berufes, nämlich die Hoff⸗
nung, durch Jesu Gnade selig zu werden. Aus diesen allen
Kirchen gemeinsamen Stücken des Glaubens soll sich
einmal unter der Leitung des heiligen Geistes die äußerliche
Einigkeit der Kirche entwickeln, so daß es heißt: Ein Leib und
Ein Geist. Diese Einigkeit in den Hauptpunkten des Glaubens
wird auch dadurch nicht aufgehoben, daß die einzelnen
Kirchen selbst in der Lehre der oben genannten
Stücke weit von einander abweichen. Ueber die Per⸗
son Christi, sein Werk, die Sacramente ꝛc. gibt es bei den Kirchen
weit aus einander gehende Lehren. Die einzelnen Kirchen
brauchen weder im Cultus noch in der Lehre in allen
Stücken gleichförmig zu sein, wenn sie nur in den
oben genannten Hauptstücken auf dem Boden der
Schrift stehen und nicht den Hauptnachdruck auf Nebendinge
legen.“ In Einem Zuge erklärt somit Irion, daß alle Kirchen
in den Eph. 4, 4—6. genannten Punkten einig sind, nicht einig
sind, doch einig sind. — Dagegen lehrt die Geschichte, daß diese
Einigkeit der kirchlichen Gemeinschaften nicht vorhanden ist. Und
Gottes Wort fordert als Voraussetzung der Kirchen⸗ und Glau⸗
bensgemeinschaft Uebereinstimmung in allen Stücken der Lehre,
2 Joh. 10.

Falsch lehren ferner Unirte vom Somitag, daß „irdische
Arbeit“ an demselben von Gott verboten sei, Irion, 28; falsch
von der Prädestination, daß sie „die Vorherbestimmung der gan⸗
zen Menschheit für die ewige Seligkeit“ sei,‚ 163;*) falsch vom
Millennium, 209; von der Erleuchtung, 215, und von andern
Stücken der Lehre. Im „Vorwort“ zu Irions Buch schreibt
Jungk „im Namen des literarischer Comites“ mit Bezug auf
Lehrabweichungen von Irion innerhalb der unirten Synode:
„Eine solche Verschiedenheit innerhalb der Uebereinstimmung in
den Grundwahrheiten hat in der evangelischen Kirche ihre Be⸗

*) Im „Magazin für Evang. Theologie und Kirche“, Jahrg. 27, S. 287,
heißt es: „Würden wir in den Streit wider Missouri hineingezogen, so könnten
wir mit voller Freudigkeit einstimmen in die Darstellung der Ohio⸗Synode in

Betreff der Lehre von der Gnadenwahl. Wir halten die mifsourische Gnaden⸗

wahlslehre für gotteslästerlich, denn dadurch wird das ganze Predigtamt zum
unwürdigen Possenspiel und es fallen die heiligsten Versicherungen von dem
allgemeinen göttlichen Gnadenwillen in nichts zusammen.“ — Es ist diese
Stelle ein neuer Beleg für die Wahrheit, 1. daß Irrlehrer in der Regel Ver⸗
leumder werden; 2. daß Ohio in der Lehre von der Gnadenwahl jedenfalls

nicht lutherische Lehre führt.

English translation

Not yet translated.