Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Mai 1900, Seite 170

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Fluchen 5

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kunft unserer Kirche von so überaus großer Wichtigkeit, daß wir diesen
Gegenstand nicht oft und nicht beweglich genug zur Sprache bringen
können. L. F.
Ueber Weltmerism“, eine neue Heilmethode, die mit den
Christian Science“- und“Faith-Cure''⸗Methoden in eine Klasse
gehört, hat der „Lutheraner“ erst neulich etwas gesagt und vor den
Lügen des falschen Propheten Weltmer gewarnt. Jetzt lesen wir in
der „Lutherischen Kirchenzeitung“, daß dieser „göttliche Heiler“, wie
er lästerlicherweise genannt wird, mit der Regierung unseres Landes in
Conflict gerathen ist. Die Vereinigten Staaten Großgeschworenen
haben gegen ihn die Anklage erhoben, daß er die Post zu betrügerischen
Zwecken gebrauche. Weltmer, dessen voller Name und Titel „Professor
A. S. Weltmer, Präsident der americanischen Schule sür magnetische
Heilung“ ist, behandelt alle seine Patienten brieflich. Die Postsen⸗
dungen, die für Weltmer eintrafen, waren seit einiger Zeit so zahlreich,
daß die Regierung auf diese Sache ausmerksam gemacht wurde. Wie
verlautet, wird binnen Kurzem das Postdepartement einen Befehl er⸗
lassen, demzufolge den sogenannten „göttlichen Heilern“ die Benutzung
der Post verboten wird, weil man zu der Ueberzeugung gekommen ist,
daß das Geschäft dieser Leute ein ungesetzliches und betrügerisches ist.
Jedoch noch viel schlimmer ist es, daß diese „Heiler“ denen, die in ihre
Stricke fallen, an der Seele schaden und deren Seligkeit gefährden.
Darum bleibt die Warnung immer nöthig: „Glaubet nicht einem
jeglichen Geist, sondern prüfet die Geister, ob sie von Gott sind; denn
es sind viel falscher Propheten ausgegangen in die Welt.“ 1 Joh. 4, J.
L. F.
Auslaud.

Aus unserer Heidenmissian. Nachdem in der letzten Nummer
des „Lutheraner“ von einer Heidentaufe in Ambur und damit von dem
Anfang einer heidenchristlichen Gemeinde in Ostindien berichtet worden
war, können wir heute dieselbe erfreuliche Nachricht auch Über Krischna⸗
giri bringen. Dort hat Missionar Näther durch seine zwei Lehrer mit
ihren Familien ein kleines Gemeindlein von acht Seelen erhalten. Der
eine der beiden Lehrer gehörte früher einer englischen Gemeinschaft, der
andere der Leipziger Mission an. Beide haben sich nach längerem Dienst
an unserer dortigen Schule zur Aufnahme in unsere Mission gemeldet,
und nach gründlicher Unterweisung und Prüfung ist dieselbe kürzlich
erfolgt. Wir freuen uns von Herzen dieser, wenn auch geringen An⸗
fänge, und danken Gott dafür auch um unserer Missionare willen, daß
sie nun doch nicht mehr ganz einsam unter den Heiden dastehen. Gott
stärke und erfreue sie fernerhin und lasse in Gnaden unser gemeinsames
Werk gedeihen! F. Z.

Rom als Hort der Freiheit der Völker. Folgende Correspon⸗
denz der Associirten Presse aus Manila bedarf kaum weiterer Bemer⸗
kungen: „Manila, 15. April. Das Ereigniß, welches in der ver⸗
gangenen Woche das meiste Aufsehen erregt hat, war die von den
Jesuiten veranstaltete allgemeine Verbreitung einer Schrift, in welcher
dargelegt wurden „die Wahrheiten, welche Christen beobachten müssen“.
Zu den Dingen, welche von den Jesuiten in dieser Schrift aufs schärfste
verdammt werden, gehören religiöse Duldsamkeit und Anerkennung der
Civilehen. In Folge dessen wird dieser Schritt der Jesuiten von vie⸗
len angesehen als ein Angriff auf die americanische Verwaltung. Die
genannte Schrift sagt: „Die Gebote der Kirche müssen auf dieselbe
Weise gehalten (observed) werden wie das Gesetz Gottes. Ihr müßt
euer eigenes Urtheil dem Urtheil der Kirche unterwersen und genau so
denken, wie die Kirche denkt; denn es kann niemand über die Kirche
hinausgehen (for the church cannot be overcome). Ihr müßt die
(frei) maurerische Secte, die so oft von den Päbsten verworfen und ver⸗
dammt worden ist, verwerfen und verdammen. Ihr müßt auch ver⸗
werfen und verdammen die Freiheit des Gottesdienstes, die Freiheit

der Presse, Denkfreiheit und die andern Freiheiten des Verderbens,
welche von der Kirche verworfen und verdammt sind. Ihr müßt fer⸗
ner verwerfen und verdammen den Liberalismus und auch den moder⸗
nen Fortschritt und die moderne Civilisation als einen falschen Fort⸗
schritt und eine falsche Civilisation. Die Civilehe muß euch gänzlich
ein Greuel sein und ihr müßt sie betrachten als die reine Zuhälterei
(concubinage). Ihr müßi auch verdammen und verwerfen die Ein⸗
griffe (interference) der Civilbehörden in kirchliche Angelegenheiten,
die jetzt so häufig im Schwange gehen. Endlich müßt ihr festhalten
an dem Glauben, daß die Kirche vermöge ihres Ursprungs göttliche
und übernatürliche Gewalt besitzt und daher über der Civilgewalt steht;
und die Lehren, daß die Kirche selbständig ist oder sich vom Staate
trennen sollte, verwerfen und verdammen. Die Kinder müssen in den
obigen Ansichten erzogen werden, so daß sie alles verdammen, was die
Kirche verdammt. Und die Kinder müssen nur in katholischen Schulen
von echt katholischen Lehrern unterrichtet werden und unter keinen Um⸗
ständen in religionslosen (unsectarian) Schulen, welche von der Kirche
aufs strengste verboten sind.“ Hiermit vergleiche man zum Beispiel
Erzbischof Irelands süße Friedens⸗ und Freiheitslieder, die er unserm
americanischen Volke so oft und so sanfte vorsingt. Wie stimmt der
letzte Satz wohl mit Leos XIII. berühmtem: „Tolerari potest“ (Die
Staatsschule kann geduldet werden)? Aber ein Jesuit kann ja bekannt⸗
lich alles reimen, so jedenfalls auch dies. — Und da gibt es noch Luthe⸗
raner (2), die behaupten, Rom sei milder geworden. Anmaßender hat
Rom wohl kaum zur Zeit Gregors VII., als man 1077 schrieb, ge⸗
redet, als in obgenannter Schrift. Jetzt aber schreiben wir 1900.

J. A. F.

Bekennermuth.

Uns gegenüber in der Eisenbahn saß eine vornehme Dame. Nach⸗
dem sie uns eine ganze Weile scharf angesehen hatte, fing sie auf ein⸗
mal ein Gespräch mit uns an. Es dauerte nicht lange, so waren wir
auf religiösem Gebiete.

„Ja, wenn uns nur nicht zu oft der Muth und die Freudigkeit
fehlte, in rechter Weise für das, was uns das Heiligste ist, einzutreten,
— wie oft würde es dann besser um unser Glaubensleben stehen“, rief
sie aus. „Ich bin lange sehr feige gewesen, bis ich's endlich vor Ge⸗
wissensbissen nicht mehr aushielt.

„In einer Gesellschaft kam ich oft mit einem liebenswürdigen
Officier zusammen, der es sich angewöhnt hatte, in der gottlosesten
Weise Bibelsprüche und Liederverse zu verspotten, von denen er einen
sehr großen Schatz hatte. Ich habe lange geschwiegen, ob mir auch
das Herz weh that bei den losen Witzen; ich wagte nichts zu sagen,
weil die andern dem jungen Spötter zujubelten. Aber als ich eines
Abends mein Abendgebet verrichten wollte, fiel mir meine Verleugnung
doch schwer aufs Herz. Ich hatte nicht eher Ruhe, als bis ich mich
hingesetzt und einen Brief an den jungen Officier geschrieben hatte.
Da theilte ich ihm denn in liebevollen, mütterlichen Worten mit,
wie sehr es mich betrübt habe, daß er die Verse und Sprüche so miß⸗
brauchte, die mir in schwerer Lebenslage zu einer Quelle reichen Trostes
geworden seien. Er könnte auch einmal in Noth und Bedrängniß
kommen, wo er Trost nöthig hätte; was sollte ihm denn die schöne
Trostquelle sein, die er selber beschmutzt und mißbraucht hätte? Ich
bäte ihn doch innig, meinen Brief und Rath so aufzunehmen, wie es
von Herzen gemeint sei. Schon am folgenden Tage kam der junge
Officier und bat mich um Verzeihung, dankte mir für die mütterlichen
Worte und versprach, nie wieder solchen Mißbrauch zu treiben. Er
habe es leider gethan, und der Beifall der andern habe ihn noch mehr
in die Witze hineingetrieben. Durch meinen Brief sei er erst recht

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