Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Oktober 1900, Seite 311

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wenn wir diese Gnaden mißbrauchen, werden wir besondere Gna⸗
den der Bekehrung erlangen; aber wenn wir auch diese miß⸗
brauchen und in unsern Sünden beharren, so werden wir unsers
Skapuliers beraubt werden, ehe wir sterben; wir sollen in der
Livree der gebenedeiten Jungfrau nicht sterben. Aber wenn wir
beim Tode das Skapulier tragen, so ist es ein gewisses Zeichen,
daß wir entweder die Gnade Gottes nie verloren oder daß wir
dieselbe wieder erlangt haben.“

Hier tritt das nackte Heidenthum der Pabstkirche grell zu
Tage. So lehrte man nicht allein im Mittelalter, vor der Offen⸗
barung des Boshaftigen (2 Thess. 2, 8.), sondern so lehrt man
heute noch. Der Pabst bleibt der Antichrist. Fassen wir die
lange Abhandlung kurz zusammen und fragen: „Was muß ich
thun, daß ich selig werde?“ so antwortet das Pabstihum: „Trage
ein braunes Skapulier, so wirst du selig.“ Wie spricht aber die
Schrift? „Glaube an den HErrn IEsum Christum, so wirst du
und dein Haus selig.“ Apost. 16, 31. Friedr. B.

—

Bur kirchlichen Chronik.

America.

Die Gesuche um Aushülfe im Predigtamt und Schulamt,
welche an unsere St. Louiser Anstalt gerichtet werden, sind dieses
Jahr besonders zahlreich. Das ist ja einerseits sehr erfreulich, weil
daraus hervorgeht, daß man noch an vielen Orten Gottes Wort von
uns hören will. Andererseits bringen uns diese Gesuche in nicht ge⸗
ringe Verlegenheit, weil die Eltern der Studenten oft nicht ihre Ein⸗
willigung dazu geben wollen, daß ihre Söhne das Studium zum
Zweck der Aushülfe unterbrechen. Nun möchten wir auch auf diesem
Wege die lieben Eltern unserer Studenten bitten, die Sache vor Gott
zu überlegen, wenn ihre Zustimmung zum sogenannten Vicariren ihrer
studirenden Söhne begehrt wird. Es ist ja freilich ein Nothstand,
daß Leute, die noch im Studium begriffen sind, schon zum Aushelfer⸗
dienst in Schule und Kirche herangezogen werden. Es können auch
Verhältnisse im Elternhause obwalten, die eine Unterbrechung des
Studiencursus des Sohnes nicht rathsam erscheinen lassen. Aber in
einer ganzen Anzahl von Fällen könnte und sollte die erbetene Aus⸗
hülfe um der herrschenden Noth willen geleistet werden.
Es wird ja in dieser Angelegenheit mit großer Sorgsamkeit verfahren.
Die Gesuche um Aushülfe gehen durch die Hände der Synodalbeamten,
die solche Gesuche nur dann befürworten, wenn sie von einem Noth⸗
stande überzeugt sind. So lagen kürzlich dem hiesigen Collegium an
einem Tage zwei Gesuche um Aushülfe vor, von denen wir urtheilen
mußten: „Die erbetene Aushülfe sollte durchaus gewährt werden.
Es ist, auf den vorliegenden Nothstand gesehen, sür das Reich Gottes
wichtiger, daß zwei Studenten ihre Studien unterbrechen und die Aus⸗
hülfe gewähren, als daß sie ihre Studien ohne Unterbrechung vollen⸗
den.“ In solchen Fällen sollten auch die betreffenden Eltern ihre Zu⸗
stimmung nicht versagen. F. P.

Ueber das Verhältniß der Synodalglieder unter einander heißt
es im Berichte des Minnesota⸗ und Dakota⸗Districts: „In den Wor⸗
ten: „Wir sind Gottes Mitarbeiter“, zeigt uns der Apostel nicht bloß,
wie wir unsere kirchliche Arbeit in Bezug auf Gott anzusehen haben,
sondern auch, welches das Verhältniß der Synodalen unter einander
bei ihrer gemeinsamen Arbeit sein soll. Es soll unter uns keinen höhe⸗
ren und niederen Clerus geben, wie in der römischen Kirche, Überhaupt
keine Herrschende und Beherrschte. In unserer Synode soll sich keiner
herausnehmen, vermöge seiner Gaben, seines Amtes, seiner Anstellung

auch nur einen Zoll über seine Brüder hervorzuragen und mehr zu sein
als sie. Wir stehen alle, einerlei ob Prediger, Lehrer, Laien oder
Synodalbeamte, auf gleicher Stufe, in demselben Stande. Wir sind
alle Gottes Mitarbeiter. Eine Synode soll im wahren Sinne
des Wortes eine Arbeiterverbindung sein, in der es außer dem HErrn
IEsus keinen Herrn gibt. Der einzige Unterschied unter Synodalen
ist der, daß der eine diese, der andere jene Arbeit thut. Mit diesen
Worten: „Wir sind Gottes Mitarbeiter“, machte der große Heiden⸗
apostel vollen Ernst und erhob sich über keinen seiner Mitchristen. In
seinen Briefen nennt er diejenigen Personen, welche mit ihm in der
Kirche gearbeitet haben, einerlei ob sie Prediger oder Laien, Männer
oder Frauen waren, seine Mitarbeiter, oder, wie Luther es übersetzt:
seine Gehülfen. An die Römer schreibt er: „Grüßet die Priscilla
und den Aquila, meine Gehülfen in Christo IEsu. . .. Grüßet Urban,
unsern Gehülfen in Christo. . . . Es grüßet euch Timotheus, mein
Gehülfe. Wo in einer Synode die Erkenntniß dieses gottgewollten
Verhältnisses der Synodalglieder unter einander fehlt oder verdunkelt
ist, da wird nothwendiger Weise bald eine Priesterherrschaft einreißen,
an Stelle der Gnadenmittel allerlei weltliche Zwangsmittel treten, und
die Kirche unfähig werden, ihren Beruf auf dieser Welt zu erfüllen.“
F. B.

Die Habgier der Trusts betreffend schreibt der bereits angeführte
Synodalbericht: „Diese Erscheinung ist nicht neu. Unter dieser oder
jener Gestalt läßt sie sich durch alle Zeiten und Länder bis in das graue
Alterthum verfolgen. In den letzten Jahren haben aber in unserem
Lande solche Verbindungen einen so ungeheuren Umfang angenommen,
daß das ganze Land durch sie bedroht erscheint. Gleich den Fröschen
einst in Egypten sind sie zu einer Landplage geworden. Sie kriechen
in unsere Backöfen und in unsere Teige, in unser Fleisch und in unser
Schmalz, in unser Salz und in unser Oel, kommen in unsere Schuhe
und in unsere Kleider, sie legen sich auf unsere Böden, hängen sich an
unsere Wände und setzen sich auf unsere Tische und Stühle, legen sich
in unsere Betten und begleiten uns auf Straßen⸗ und Eisenbahnen, sie
begegnen uns in den Kaufläden, treten uns entgegen in den Gerichten:
überall sind sie zugegen. Kein Wunder, daß das Land darüber erregt
ist und auf Mittel und Wege sinnt, diesem Uebel zu steuern. Wahr
ist es nun, was auch zur Vertheidigung der Trusts angeführt wird,
daß der Wettbewerb, so wie er sich in dieser sündigen Welt gestaltet,
seine dunklen Schattenseiten hat, und daß ein gewisses Einverständniß,
ein gemeinschaftliches Handeln unter den Fabricanten oder den Produ⸗
centen billigere und bessere Waaren, dauerndere Arbeit und Hebung der
Industrien und des Handels zur Folge haben und dieses den Arbeitern
und Consumenten von großem Nutzen sein kann. Wahr ist darum auch,
daß es dem Lande und der ganzen Welt zum Segen gereichen dürfte,
wenn diese großen Verbindungen geleitet würden, wie sie geleitet wer⸗
den könnten und sollten. Aber wir haben mit der Sache zu handeln,
wie sie sich uns in Wirklichkeit darbietet, und nicht, wie sie sein könnte.
Und da ergibt sich, daß diese Verbindungen ganz lieblos das neunte
Gebot übertreten, indem sie ihren eigenen Vortheil suchen mit des Näch⸗
sten Schaden. Es ist erstlich nachgewiesen, daß noch jede derartige
größere Verbindung dazu gegründet worden ist, den betreffenden Ge⸗
schäftszweig vollständig zu controliren. Und noch immer hat man alles
daran gesetzt, jeden Händler oder Fabricanten, der dem Verbande nicht
gefügig sein wollte, geschäftlich zu vernichten. So lange ein unab⸗
hängiger Fabricant oder Händler sich den Anordnungen der Verbin⸗
dung fügt, wird er noch geduldet, wo dies aber nicht der Fall war,
hat man sogar zu Gewaltmaßregeln, Brandstiftungen ꝛc. gegriffen,
um einen solchen gefuüͤgig zu machen oder zu ruiniren. Da gilt dann
das Wort: „Wehe denen, die ein Haus an das andere ziehen und
einen Acker zum andern bringen, bis daß kein Raum mehr da sei, daß
sie alleine das Land besitzen, Jes. 5, 8., und: „Wehe denen, die

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