Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. Oktober 1900, Seite 337

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Und ich sahe einen Engel W
Isliegen mitten durch den C
Hinnnel, der hatie ein ewig ä

Eaungelium, zu verkündigen
denen, die auf Erden sihen
und wolhnen, und allen Hei⸗
den, und Otschlechtern, und

Syrachen, und Vülkern, und
sprach mil großer Stimmt:
Lürchler Golt, und gebet
üilnn die Chrc; denn die Ztit.
seines Gerichts is hommen,
und betet anden, der gemacht
hat Himmel, und Erde, und
Mter, und die Wasser⸗
brunnen. Ossb. Joh. 14, 6.7.
— —

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HBerausgegeben von der Veutschen Evangelisch⸗Lutherischen Zynode von Missouri, Ohio u. a. Staaten.

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Redigirt von dem Lehrer⸗Collegium des theologischen Seminars in St. Louis.

56. Jahrgang.

Zum Reformationssest.

„Lasset euch nicht mit mancherlei und fremden
Lehren umtreiben.“ Hebr. 13, 9.

Die Reformation ist nicht sowohl ein Sieg Dr. Luthers über
das Pabstthum, als vielmehr ein Sieg des Wortes, das Gott
uns durch Dr. Luther wiedergegeben hat. Ohne das Schwert des
Wortes Gottes wäre Luther nie der Reformator der christlichen
Kirche geworden. Andere, und zwar die vornehmsten Leute des
„heiligen römischen Reiches“, hatten vor ihm schon viel über eine
Reformation, eine Besserung der vom Pabst und seiner Clerisei
so tief verderbten und in Fesseln geschlagenen Kirche geredet und
gerathschlagt, aber sie hatten nichts ausgerichtet, weil sie die rech⸗
ten Hauptschäden — die Schäden der Lehre — nicht erkannten
und die von Gott gegebenen Mittel nicht benutzten. Luther dachte
bei seinem ersten Auftreten nicht an eine Reformation der Kirche.
Aber einige große Schäden derselben hatte er erkannt, und das
Schwert des Geistes hatte er schon in der Hand. Durch die
heftige Feindschaft der Papisten wurde er je länger desto mehr
in die Schrift hineingetrieben. So wuchs er aus einer Er⸗
kenntniß in die andere. Was Gott in seinem Worte redete, das
redete Luther auf dem Lehrstuhle, auf der Kanzel, in seinen
Schriften nach, das bekannte er ungescheut vor Kaiser und
Cardinal. Luther hat in seinem Kampf gegen das Pabstthum
nicht eine neue Lehre, die er etwa selbst ersonnen hätte, ge⸗
führt, sondern das alte in der heiligen Schrift enthaltene ewige
Evangelium wieder verkündigt und zu Ehren gebracht. Er hat
den römischen Pabst als den rechten großen Antichrist offen⸗
bar gemacht nicht mit dem Lichte seiner hervorragend hellen
Vernunft, sondern mit dem hellen Lichte des Wortes Gottes.
Bei Luther hieß es: „An einem Buchstaben, ja an einem eini⸗
gen Tüttel der Schrift ist mehr und größer gelegen, denn an
Himmel und Erden. Darum können wir es nicht leiden, daß
man sie auch in dem Allergeringsten verrücken wollte.“ (Walch
VIII, 2661.) Durch treues Festhalten und getrostes Bekennt⸗

St. Louis, Mo., den 30. October 1900.

No. 22.

niß des göttlichen Wortes wurde Luther der Erneuerer der christ⸗
lichen Kirche. ö

In den ersten Jahren der Reformation waren Luthers An⸗
hänger in der Darlegung des göttlichen Wortes unter sich und
mit ihm vollständig einig. Die sichtbare Christenheit war damals
in zwei Hauptheerlager gespalten, nämlich in das papistische und
in das lutherische. Andere nennenswerthe Kirchenparteien gab
es nicht. Aber es blieb nicht lange so. Hie und da regten sich
Leute, die anfingen anders zu reden. Erst heimlich, dann öffent⸗
lich zogen sie bald diesen, bald jenen Artikel der Lehre in Frage.
Mit den Sacramenten fingen sie an. Mit der Frage, ob über⸗
haupt ein dreieiniger Gott sei, hörten sie auf. Woher kam der
Widerspruch? Etwa daher, daß man in der heiligen Schrift
widerstreitende Lehren gefunden hätte? Oder, daß das Wort Got⸗
tes in den betreffenden Glaubensstücken auch nur mißverständlich
gewesen wäre? Nein. Das behaupteten selbst die Widersacher
anfänglich nicht. Im Gegentheil. Sie gestanden zu, daß Luther
Recht habe, wenn man auf den genauen Wortlaut der heiligen
Schrift blicke. Aber weil dieser klare Wortfinn von der Vernunft
nicht begriffen werden könne, müsse man eine andere Auslegung
der betreffenden Schriftstellen suchen. Sie verwarfen also nicht
die geistliche Finsterniß der Vernunft und folgten dem Licht der
heiligen Schrift, sondern verwarfen das Licht der heiligen Schrift
und folgten der im Geistlichen finsteren Vernunft. Sie hießen
nicht Gott reden und die Vernunft schweigen, sondern Gott schwei⸗
gen und die Vernunft reden. So entstanden die Anfänge der
Trennungen unter den Nichtkatholiken. Luther sagt: „Es ist
durch ganz Deutschland wohlbekannt, daß die Lehre des Evangelii
zuerst von niemandem angefochten ward, als von den Papisten
allein. Aber unter denen, welche dieselbe annahmen, war die
größte Einigkeit in allen Artikeln der christlichen Lehre, welche so
lange dauerte, bis daß die Sectirer hervortraten mit ihren neuen
Meinungen, nicht allein von den Sacramenten, sondern auch von
andern Artikeln. Diese haben zuerst die Gemeinden verwirrt
und ihre Einigkeit zertrennt. Von der Zeit an sind darnach, wie

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