Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. August 1901, Seite 242

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S Der „Tutheranedis

stel uns also wünschen und erbitten läßt? Er gibt uns Gnade
und Frieden so gewiß, als er wahrhaftig ist und nicht eitle und
vergebliche Worte in seinem Munde führt.

„Gott gebe euch viel Gnade und Friede“, sagt der Apostel
in Gottes Namen. Eben durch diese Worte des Apostels, die
Gottes Worte sind, gibt uns Gott Gnade und Frieden. Gottes
Wort ist das Mittel der Gnade, das Gnadenmittel. Durch das
Mittel seines Wortes gibt uns Gott Gnade — und Frieden.
Wie man in der Welt Geld und Gut überträgt durch das Wort,
durch das geschriebene Wort, durch eine „Note“, „Anweisung“,
„Verschreibung“, so trägt Gott seine Gnade und seinen Frieden
auf uns über durch sein Wort, durch sein geschriebenes und ge⸗
predigtes Wort. Wo sein Wort ist, da ist auch seine Gnade und
sein Friede. In seinem Worte also sollen wir seine Gnade und
seinen Frieden ergreifen. „Gott gebe euch viel Gnade und Friede.“
Zu diesem Worte sollen wir Amen sagen. Dann haben wir
Gnade und Frieden. Gott gibt Gnade und Frieden durch sein
Wort; wir nehmen und ergreifen Gnade und Frieden in seinem
Wort. Das ist's.

„Gott gebe euch viel Gnade und Friede“, läßt Gott den
Apostel sagen. Gott gibt nicht kärglich. Gott gibt reichlich.
Gott gibt je länger je mehr. Gott läßt seine Gabe sich stets
mehren. Immer völliger gibt er Gnade und Frieden.

Ist denn Gottes Gabe der Gnade und des Friedens nicht
gleich und sofort und von allem Anfang an reichlich und völlig?
Gibt uns Gott etwa erst nur theilweise und stückweise und dann
allmählich immer mehr und mehr Gnade und Frieden?

Nein, Gott gibt uns nicht erst nur theilweise und stückweise
und dann allmählich immer mehr und mehr Gnade und Frieden.
Gottes Gabe der Gnade und des Friedens ist gleich und sofort
und von allem Anfang an reichlich und völlig. Gott entbietet
uns gleich volle Gnade und vollen Frieden.

„Aber“, spricht ein Leser, „du hast doch eben gesagt, daß
Gott je länger je mehr gibt, daß Gott seine Gabe sich stets meh⸗

ren läßt, daß er uns immer völliger Gnade und Frieden gibt.

Und jetzt sagst du, daß Gottes Gabe der Gnade und des Friedens
gleich und sofort und von allem Anfang an reichlich und völlig
ist, daß Gott uns gleich volle Gnade und vollen Frieden entbietet.
Wie ist denn das?“

Mein Lieber, höre, was wir sagen.

Erstlich redet der Apostel selbst so, wie wir oben geredet
haben, daß nämlich Gnade und Friede sich bei uns mehren. Denn
wenn es in unserer deutschen Bibel heißt: „Gott gebe euch viel
Gnade und Friede“, so heißt das im griechischen Urtext eigent⸗
lich: „Gnade und Friede mehre sich bei euch.“

Zum andern mußt du einen Unterschied machen. Du mußt
einen Unterschied machen zwischen der Einen großen Gabe
der Gnade und des Friedens, welche uns Gott in Christo
IEsu gibt, und zwischen den einzelnen und vielfältigen
Gnaden⸗ und Friedensgaben, welche in jener Einen
großen Gabe beschlossen liegen und aus ihr fließen. — Die Eine
große Gabe der Gnade und des Friedens Gottes ist gleich und
sofort und von allem Anfang an reichlich und völlig. Die kann
sich nicht mehren. Wir Christen haben gleich und immer Gottes
ganze Gnade und vollen Frieden. Mit dem ersten geistlichen
Odemzug können wir gleich singen:

Allein Gott in der Höh sei Ehr

Und Dank für seine Gnade,

Darum daß nun und nimmermehr

Uns rühren kann kein Schade;

Ein Wohlgefalln Gott an uns hat,

Nun ist groß Fried ohn Unterlaß,

ů All Fehd hat nun ein Ende.
So ist es bei allen Christen ohne Ausnahme und Unterschied.
Wir alle dürfen uns der ganzen Gnade Gottes und des vollen
Friedens rühmen.
Anders jedoch verhält es sich mit den einzelnen und vielfäl⸗

tigen Gnaden⸗ und Friedensgaben, welche in jener Einen großen
Gabe beschlossen liegen und aus ihr fließen, also mit den einzelnen

Erweisungen und Wirkungen der Gnade Gottes und mit

den vielfältigen Früchten des Friedens, welche uns Gott hie⸗
nieden zu Theil werden und genießen läßt. Die gibt Gott nach
seinem Wohlgefallen mit Unterschied: bald gibt er mehr, bald
weniger; dem einen gibt er ein reicheres, dem andern ein weniger
reiches Maß derselben; dem einen gibt er diese, dem andern jene
Gaben der Gnade. Daher schreibt Paulus Röm. 12, 3.: „Denn
ich sage durch die Gnade, die mir gegeben ist, jedermann unter
euch, daß niemand weiter von ihm halte, denn sich's gebührt zu
halten; sondern daß er von ihm mäßiglich halte, ein jeglicher,
nachdem Gott ausgetheilet hat das Maß des Glau⸗
bens.“ Ebenso schreibt er Eph. 4, 7.: „Einem jeglichen aber
unter uns ist gegeben die Gnade nach dem Maß der Gabe
Christi.“ Und daß Gott dem einen diese, dem andern jene
Gaben der Gnade gibt nach seinem Wohlgefallen, das sagt Pau⸗
lus Röm. 12, 6. und 1 Cor. 12, 4. An ersterer Stelle sagt er:
„Wir haben mancherlei Gaben, nach der Gnade, die uns
gegeben ist.“ Und an der letzteren Stelle sagt er: „Es sind
mancherlei Gaben.“ Und nachdem er an beiden Stellen dann
weiter ausgeführt hat, wie Gott dem einen diese, dem andern
jene Gaben gegeben hat, sagt er endlich 1 Cor. 12, 11.: „Und

theilet einem jeglichen seines zu, nachdem er will.“.

Hierher also, auf das verschiedene Maß und auf die Mannigfal⸗
tigkeit der Gnaden⸗ und Friedensgaben, magst du das aposto⸗
lische Votum ziehen, das da lautet: „Gott gebe euch viel Gnade
und Friede“, item: „Gnade und Friede mehre sich bei euch.“
Gott will uns ein immer reicheres Maß und immer mehr seiner
Gnaden⸗ und Friedensgaben geben. Seine große Gnade aber
und sein edler Friede ist uns immer gleich und vollkommen ge⸗
geben.

Und zum dritten: Wohl gibt Gott uns seine große Gnade
und seinen edlen Frieden und seine mannigfachen werthen Gna⸗
den⸗ und Friedensgaben. Wir aber haben solchen Schatz in
irdischen Gefäßen. Wir sind nicht ungläubig der himmlischen
Gabe, wir verwerfen sie nicht; wir nehmen sie an und auf. Aber
um der Schwachheit willen unseres Fleisches können wir die große
Fülle dessen, was Gott uns gibt, nicht fassen. Wir vermögen
das, was Gott uns gibt, nicht in seiner ganzen Fülle zu erkennen
und zu genießen und zu gebrauchen. Bei Weitem nicht! Ja,
mitten im Reichthum sind wir arm, mitten in der Fülle darben
wir, mit Kräften begabt, sind wir schwach. Obwohl die göttliche
Gnade uns umgibt, so ist uns doch bange; obwohl wir den Frie⸗
den Gottes haben, so sind wir doch unruhig wie in unentschiede⸗
nem Streit; obwohl Gott uns viele Gnaden⸗ und Friedensgaben
beigelegt hat, so sind und vermögen wir doch wenig. Unser Herz

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