Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. November 1901, Seite 374

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den Bände an. Wie diese die zahlreichen Schriften und Docu⸗
mente wider die Papisten aus den Jahren 1517 bis 1524 und
1525 bis 1537 brachten, so bietet nun dieser neue Band den
Schluß dieser Schriften aus den Jahren 1538 bis 1546, dem
Todesjahre Luthers. Daran schließen sich von Spalte 1512
bis 2224 reformationsgeschichtliche Documente, die in Beziehung
zu den Händeln und Streitigkeiten mit den Reformirten stehen.
Den Schluß des Bandes bilden schon einige Briefe Luthers, auf
die in diesem Bande Bezug genommen wird, und ein 22 Spal⸗
ten umfassendes, von dem Herausgeber des ganzen Bandes,
Prof. A. F. Hoppe, mit großem Fleiße zusammengestelltes „Ver⸗
zeichniß seltener oder veralteter Wörter in Luthers Schriften“.

Nun gibt es freilich in der ganzen Ausgabe der Werke
Luthers noch wichtigere Bände als diesen, die vor allem an⸗
geschafft und studirt werden sollten. Wir erinnern nur an die
köstlichen „Katechetischen Schriften“ im 10. Bande, an
die große „Kirchenpostille“ im 11. und 12. Bande, an die
treffliche „Hauspostille“ im 13. Bande, an die gründlichen
Auslegungen des ersten Buches Mosis (1. und 2. Band),
des Johannesevangeliums (7. und 8. Band), des Galaterbriefes
(9. Band). Gewiß, wer diese Werke Luthers noch gar nicht hat
oder kennt, sollte erst nach dem einen oder andern der genannten
Bände greifen. Aber auch dies steht fest: Wer die große Zeit
der Reformation genau kennen lernen will, nachdem ihm schon
deren Hauptzüge bekannt sind, der findet in diesem Bande die
einschlägigen wichtigsten Documente. Und davon ganz abge⸗
sehen, so enthält unser Band mehrere größere und hochbedeut⸗
same Schriften Luthers, die allein schon den Preis des ganzen
Bandes werth sind. Wir nennen nur: „Wider das Pabst⸗
thum zu Rom, vom Teufel gestiftet“ (111 Spalten),
„Wider Hans Wurst“ (Herzog Heinrich von Braunschweig)
(68 Spalten) und die „Warnungsschrift an die zu
Frankfurt, sich vor Zwinglischer Lehre zu hüten“
(17 Spalten). Auf die erste der genannten Schriften wollen wir
noch etwas näher eingehen.

„Wider das Pabstthum zu Rom, vom Teufel gestiftet“, am
26. März des Jahres 1545, also nur elf Monate vor seinem
Tode, erschienen, ist nicht nur Luthers letztes, sondern zugleich
auch sein gewaltigstes Zeugniß gegen das Pabstthum, wie von
Freund und Feind zugestanden wird. Die Veranlassung zu die⸗
ser Schrift war, daß Pabst Paul III. zwei Briefe an den deut⸗
schen Kaiser Carl V. geschrieben hatte des Inhalts: er müsse, um
nicht in Elis Sünde zu fallen, dem Kaiser, als seinem lieben
Sohne, Vorhalt thun, weil dieser durch den Speierschen Reichs⸗
tagsabschied vom Jahre 1544 nicht nur sich selbst in die größte
Seelengefahr slürze, sondern auch die Kirche in Verwirrung bringe.
(Der Reichstag zu Speier war nämlich für die Protestanten sehr
günstig verlaufen, und der Kaiser hatte in Aussicht gestellt, daß
auf einem anderen besonderen Reichstag die ganze Religions⸗
sache in rechter Weise geordnet werden sollte.) Nicht dem Kaiser,
behauptete der Pabst, komme es zu, eine allgemeine Kirchen⸗
versammlung anzusetzen, sondern dem Pabste, dem Haupte der
Kirche ꝛc.“) Dagegen wendet sich nun Luther im Anfange seiner
Schrift mit kräftigen Worten und kündigt an, er wolle jetzt eine

) Die Briefe des Pabstes und der Reichstagsabschied gehören zu den in
diesem Bande enthaltenen Documenten.

ausführliche Abhandlung darüber schreiben, erstlich, ob's wahr
sei, daß der Pabst zu Rom das Haupt der Christenheit sei, wie
er sich rühme; ferner, ob's wahr sei, daß niemand ihn könne
urtheilen, richten und absetzen, wie er brülle; und endlich, ob's
wahr sei, daß er das römische Reich von den Griechen auf die
Deutschen gebracht habe, wie er über alle Maßen davon stolzire
und poche. Der erste Theil der Schrift ist offenbar der wichtigste.
Da legt Luther nochmals am Schluß seines Lebens umfassend
dar, was er Zeit seines Lebens behauptet und begründet hatte,
nämlich, daß das Pabstthum sich durch eigene Anmaßung so er⸗
hoben habe. Nicht die Christenheit, in der Gott wohne, habe
das Pabstthum eingesetzt, denn diese habe Jahrhunderte lang ohne
das Pabstthum bestanden. Das Pabstthum sei auch nicht, wie
es behaupte, eingesetzt durch das Wort Christi Matth. 16, 18.:
„Du bist Petrus, und auf diesen Fels will ich bauen meine Ge⸗
meine, und die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen.“
Der wahre Fels der Kirche, führt Luther aus, ist vielmehr
Christus, auf den die Kirche und jeder einzelne Christ gebaut
ist durch den Glauben, und Petrus heißt deshalb selber Felsen⸗
mann nach Joh. 1, 42., weil er den rechten Felsen erkannt hatte.
Die Schlüssel des Himmelreichs, auf die der Pabst als
vorgeblicher Nachfolger Petri poche und die er so schändlich für
seine Tyrannei mißbrauche, seien nach Matth. 18, 18. nicht dem
Petrus allein, sondern allen Jüngern gegeben. Wie Petrus
nach Joh. 21, 16., so sollten auch alle andern Apostel die Ge⸗
meinde weiden. Dieses Weiden bestehe aber nicht darin, daß
man Gewalt übe und die Christenheit unter sich zwinge, wie der
Pabst thue und wie es des Türken und Teufels Sache sei, son⸗
dern daß man der Christenheit diene mit der Predigt
des Evangeliums. S0o sei es also nichts mit der bean⸗
spruchten und angemaßten Hoheit und Herrschaft des Pabstes in
der Kirche. Dieser sei vielmehr der 2 Thess. 2, 3. ff. geweissagte
Widerchrist, der im Tempel Gottes sitze. Dieser „Mensch der
Sünde“ habe die Welt und insonderheit die Kirche Christi mit fal⸗
schem Gottesdienst, mit Gotteslästerung, Unglauben und Lügen
ganz und gar erfüllt. Darum, führt Luther im zweiten Theil
aus, kann auch gar kein Zweifel sein, ob jemand Recht und Pflicht
habe, über diesen Pabst zu urtheilen. Wie jeder, der getauft
wird, absagen muß dem Teufel und allem seinem Wesen und
allen seinen Werken, so werde auch schon jeder Täufling zum
Richter über den Pabst und über seinen Gott, den Teufel, gesetzt.
Endlich sei es auch eine Lüge, wenn der Pabst sich rühme, das
römische Reich den Deuischen zugewandt zu haben, wie aus der
Geschichte nachgewiesen wird.

Gerade im Hinblick auf diese geharnischte Streitschrift, in der
es auch nicht an Spott und Hohn fehlt, hat man Luther je und
je Vorwürfe wegen seiner Kampfesweise gemacht. Darüber sagen
jedoch Väter unserer Synode, als im Jahre 1873 diese Schrift
in „Luthers Volksbibliothek“ wieder aufgelegt wurde, Folgen⸗
des: „Man hat Luthern getadelt wegen seiner heftigen, derben,
ironischen Redeweise. Allein wenn man erwäget, mit wem Luther
hier zu thun hat, nicht mit einem geringen, unschädlichen Irrthum,
sondern mit einem unerhörten, die ganze Christenheit in den Ab⸗
grund des Verderbens stürzenden Greuel, auch nicht mit einem
aus Schwachheit Irrenden, sondern mit einem übermüthigen,
unverschämten, boshaften Feind, so wird man Luthern von jenem
Vorwurf nicht nur freisprechen, sondern auch bekennen müssen,

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