Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. September 1904, Seite 312

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: HSeben 4 · FI · Hoffnung 3 · Tod 3

⤓ Download .txt · copy text

312

er „Tutperanet.

Kindern und Knechten ins Haus, wo schon das Wasser in Keller und
Stuben mächtig eindrang, und suchte Zuflucht auf dem Speicher.
Da wurden in dem wankenden, ächzenden Hause, gegen welches
Woge und Sturm mit unaufhörlicher Gewalt andonnerten, angst⸗
erfüllte Stunden verbracht. Dabei lernte der zitternde Mann, ehe der
Morgen graute, Gott anrufen und um Rettung flehen, bis der Tag
anbrach. Als es hell wurde, sah er aus dem Bodenfenster, und was
sah er? Die Düne war verschwunden, von den Wellen zerrissen und
verschlungen! Die Scheune war umgeworfen, ihr Inhalt und ihre
Balken waren von den Wogen weggerissen, aber das riesige Strohdach
der Scheune war derart gegen das Wohnhaus geworfen, daß es das⸗
selbe als ein Wellenbrecher gegen den vernichtenden Anprall des Meeres
schützte. Gott hatte das Gebet der Kinder erhört und in dem Stroh⸗
dach der Scheune dem Wohnhause Rettung geschenkt.

Todesbereitschaft.

Die Gräfin Dorothea von Solms hatte sich schon als junges
Mädchen aus rother Seide ein Todtenkleid gearbeitet und die Worte
hineingestickt:

In IEsu reiner Seiden

Will ich mich gläubig kleiden
Und von der Welt abscheiden
Zu meinem Gott mit Freuden.

Wie viele ernste und gottselige Gedanken werden der frommen
Stickerin bei solcher Arbeit gekommen sein! Ihr ist das Sterben nicht
mehr fremd gewesen. Und als der Tod kam, da war er ihr ein alter
Bekannter. Nun, das ist doch thöricht, so höre ich sagen, schon bei
seinen Lebzeiten sich das Todtenkleid zu nähen! Nur gemach, mein
Freund, ich meine, wer es der frommen Gräfin nachmachen wollte,
würde dabei besser fahren, als wenn er sich viele Ballkleider nähte.
Aber du kannst auch das Nähen des Todtenkleides ruhig andern über⸗
lassen, ich wollte dir nur sagen: mache es so wie diese fromme Gräfin
und denke allezeit an dein Ende. Sorge dafür, daß du angethan
werdest mit dem im Blute des Lammes gewaschenen Kleide der Ge⸗
rechtigkeit.

Aber wie viele gibt es, die sich so auf ihr Sterben vorbereiten?
Wie ängstlich halten sich die meisten die Todesgedanken fern. Der Tod
ist ihnen so unheimlich, so schaurig, so düster, so freuderaubend und
lebenvergällend, daß sie daran nicht erinnert sein wollen. In Frank⸗
reich lebte ein Minister, in dessen Gegenwart bei Strafe nicht vom
Sterben geredet werden durfte. Ludwig XI. von Frankreich hatte
solche Angst vor dem Tode, daß er dem Arzt jedesmal Geld in die
Hand drückte, sobald derselbe vom Sterben sprach, eine Gelegenheit,
die jener recht oft zu benutzen verstand.

Eine elende Hoffnung.

Ein Prediger in Berlin ging einst einem elenden alten Manne
nach, der ihn mehrfach um Unterstützung gebeten hatte. In einem alten
verfallenen Hause ging es eine finstere, baufällige Treppe hinauf. Oben
in dem ersten Raum eine betrunkene Frauensperson, in dem zweiten
Raum der alte Bettler mit einem jüngeren Mann, beide an einem
Tisch — außer einer elenden Lagerstatt das einzige Möbel — eifrig
beschäftigt mit einer großen Rechnerei. Ich fragte, so erzählt der Pre⸗
diger: „Was machen Sie denn da?“ Der jüngere Mann sagte mit
einem gewissen Selbstbewußtsein: „Das ist ein neuer Plan für die
Staatslotterie; den wollen wir dem Minister einreichen.“ Ich sagte
ganz entsetzt: „Was? Sie spielen Lotterie?“ „Gewiß“, sagte er,
„was hat man denn sonst vom Leben!“ Ich: „Aber das Elend hier

spricht doch gegen Sie; was haben Sie denn bisher davon gehabt?“
Er: „Nun ja! Ich habe wohl schon 2000 Mark verspielt, aber das
schadet nichts; man kauft sich eben eine Hoffnung, ohne Hoffnung
kann der Mensch nicht leben!“ — So kauft sich der Mensch eine elende,
nichtige Hoffnung, und die gewisse Hoffnung des Heils, die ihm dar⸗
geboten wird, verachtet er.

Vom Geben.

Die Mitglieder einer Negergemeinde auf Jamaica hatten be⸗
schlossen, die nöthige Summe zur Unterhaltung eines eingeborenen
Evangelisten aufzubringen, um ihren noch unwissenden schwarzen Brü⸗
dern das Evangelium predigen zu lassen. Zu diesem Zweck wählten sie
einen Kassirer und bestimmten einen Tag, um die gewünschte Summe
einzusammeln. Als der Tag herankam und alle versammelt waren,
nahm der Kassirer, ein bejahrter Mann, das Wort und stellte drei
Grundsätze auf, die einstimmig angenommen wurden: 1. Wir wollen
alle etwas geben. 2. Wir wollen geben, soviel wir können. 3. Wir
wollen fröhlich geben. — Aber diese drei Grundsätze waren mehr als
eine bloße Form für den alten Kassirer. Sie sollten auch durchgeführt
werden. Nachdem mehrere Personen ihre Gaben gebracht hatten, trat
ein alter Neger, von dem man wußte, daß er reicher war als die an⸗
dern, vor und legte zwei Dollars auf den Tisch. Der Vorsitzende gab
sie zurück und sagte: „Diese Gabe ist wohl nach dem ersten Grundsatz
gegeben, aber nicht nach dem zweiten.“ Der Neger mußte sein Geld
zurücknehmen und ging sehr verdrießlich auf seinen Platz zurück. Nach
einem Augenblick kam er wieder, warf 20 Dollars auf den Tisch und
sagte mürrisch: „Hier, ist dies vielleicht genug?“ Ruhig gab ihm der
alte Neger wieder sein Geld zurück und sagte: „Dies ist vielleicht nach
dem ersten und zweiten Grundsatz richtig, aber noch nicht nach dem
dritten.“ Der Neger nahm noch einmal sein Geld an sich und setzte
sich in eine Ecke der Kirche, voller Zorn über die ihm widerfahrene
Behandlung. Bald jedoch kam er zurück, diesmal mit lächelnder Miene,
und sich dem Tische nähernd, legte er sanft eine Hundert⸗Dollarnote
nieder mit den Worten: „Ich gebe dies fröhlich im Namen IEsu.“
Der alte Kassirer sprang auf, ergriff seine beiden Hände und rief:
„So ist's recht; das stimmt mit den drei Grundsätzen Überein!“

Zum achten Gebot.

Ein bekannter schwäbischer Pfarrer saß eines Nachmittags sinnend
in seiner Studirstube. Nebenan war die Küche, und seine Magd, die sich
dort aufhielt, bekam Besuch von einer Freundin. Die zwei Mädchen
kamen nun bald in ein lebhaftes Gespräch mit einander und führten es
sehr laut und ganz auf Kosten anderer Leute, die sie scharf durch die
Hechel ihrer Zähne zogen. Da der Pfarrer so doch nicht studiren
konnte, weil er durch die dünne Wand jedes Wort deutlich hörte, so
fing er an, die Unterredung der beiden aufzuschreiben. Des Abends
nach der Andacht sagte er dann zu seiner Magd: „Kathrine, warte noch
ein wenig! Ich will dir etwas vorlesen.“ Diese war sehr gespannt,
was da kommen werde. Nun fing er an, ihr Gespräch mit der Freun⸗
din, das er schwarz auf weiß vor sich hatte, mit ihr zu wiederholen.
Aber kaum hatte sie ein paar Worte davon gehört, so eilte sie schnell
zur Thür hinaus und bat ihn hernach inständig, er möchte doch seine
Aufzeichnungen in den Ofen werfen, sie könnten sie sonst in arge Ver⸗
legenheit bringen. —

Auch wenn andere Menschen das eitle und sündliche Reden böser
Zungen nicht hören, so vernimmt es doch der allwissende Gott. Und
der spricht und urtheilt von solchen: „Dein Maul lässest du Böses
reden, und deine Zunge treibet Falschheit. Du sitzest und redest wider

English translation

Not yet translated.