Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. Januar 1910, Seite 24

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Regiſter · Miſſion 8

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SVer V.„Tutheranes ö

und Beamten, und schwere Anklagen und Beschuldigungen er⸗
heben. Es ist uns nahegelegt worden, auf diese Angriffe einzu⸗
gehen und die Vorwürfe zurückzuweisen; ein gegnerisches Blatt
hat es öffentlich ausgesprochen, daß wir diese Beschuldigungen
nicht auf uns sitzen lassen dürften; andere Gegner haben alles
für bare Münze genommen und allerlei Bemerkungen daran ge⸗
üpft. Wir bemerken dazu: Wer das erwähnte Blatt gelesen
hat — wir haben es von No. 1 an entweder gelesen oder über⸗
flogen, so daß wir seinen Inhalt kennen — und trotzdem sich kein
Urteil darüber bilden kann und sogar meint, wir sollten auf die
Schmähreden, Beschuldigungen und Anklagen antworten, mit dem
ist keine Verständigung möglich. Es gibt für alles eine Grenze,
und wir werden uns nicht damit befassen, nachdem wir vor Jahren
einmal gesagt haben, was zu sagen war. Und wenn unsere
Gegner in der Ohio- und der Jowasynode die Entstellungen, Ver⸗
drehungen. Unwahrheiten und Lügen glauben und sich daraus ein
Bild von den Vorgängen und Zuständen in unserer Synode machen
wollen, so mögen sie es auf ihre Gefahr und Verantwortung hin
tun. Wir haben dazu nichts weiter zu sagen. Es mag noch
manches offenbar werden, ehe viel Zeit verstreicht; und das übrige
wird der Tag klar machen. L. F.

Aus unserm St. Louiser Predigerseminar wurden zu Weih⸗
nachten zwei Glieder der Kandidatenklasse, W. Pennekamp und
W. Preußer, in das heilige Predigtamt entlassen. Sie folgen
Berufen in den Brasilianischen Distrikt, wo besondere Verhält⸗
nisse ihre frühere Aussendung nötig machten, und werden anfangs
Februar nach Südamerika abreisen. Gott geleite sie glücklich
an ihren Ort und setze sie zum Segen für viele! L. F.

Nochmals die sogenannte „Laienbewegung“. Bei der Be⸗
sprechung der „Laienbewegung“ in den kirchlichen Zeitschriften
kommen immer wieder Außerungen vor, als ob es eine Entdeckung
der Kirche unserer Zeit sei, daß die Predigt des Evangeliums in
der Welt die Sache nicht bloß der Pastoren, sondern aller Chri⸗
sten sei. Tatsache ist, daß diese Erkenntnis zu den ersten An⸗
fängen der christlichen Pflichtenlehre gehört. Die Christen sind
nicht dazu in der Welt, um sich Vergebung der Sünden und die
Seligkeit zu verdienen. Beides haben sie bereits durch den Glau⸗
ben an Christum als ein Geschenk der freien Gnade Gottes. Der
Zweck ihres Daseins in der Welt ist vielmehr die Ausbreitung
des Evangeliums in der Welt. Anders haben es die ersten Chri⸗
sten nicht aufgefaßt und anders konnten sie es nicht auffassen,
sofern sie bei Gottes Wort blieben. Gottes Wort nennt nicht die
Pastoren, sondern die „Laien“, alle Gläubigen des Neuen Testa⸗
ments, „das auserwählte Geschlecht, das königliche Priestertum,
das heilige Volk, das Volk des Eigentums“. Und nicht den
Pastoren, sondern den „Laien“ gilt der Befehl, daß sie verkün⸗
digen sollen die Tugenden des, der sie berufen hat von der Finster⸗
nis zu seinem wunderbaren Licht, 1 Petr. 2, 9. Die Pastoren
(the clergy) sind bei der Predigt des Evangeliums in der Nähe
und in der Ferne lediglich die Exekutivbeamten der „Laien“.
Anuch ist es ein Irrtum, daß in der lutherischen Kirche erst durch
Spener das „geistliche Priestertum“ aller Christen recht be⸗
tont worden sei. Luther hat das auf Grund des Wortes Got⸗
tes dem Irrtum des Papstes gegenüber bereits so gewaltig be⸗
tont, wie es nach ihm kein anderer Lehrer getan hat. Luther hat
immer und immer wieder mündlich und schriftlich gelehrt: nicht
der Papst und seine Klerisei, sondern alle Christen sind die
„Kirche“. Alle Christen haben daher auch das „geistliche Priester⸗
tum“, alle geistlichen Rechte und alle geistlichen Pflichten. Unter
den geistlichen Pflichten steht an erster Stelle die Verkündigung
des Evangeliums in der Welt. Es kommt nur darauf an, daß
wir durch unaufhörliche Belehrung diese Erkenntnis in uns wach
erhalten und dann danach handeln. Wie wir das ganze Jahr hin⸗
durch einschärfen, daß die Christen sich von der Welt unbefleckt er⸗

halten sollen, so müssen wir auch das ganze Jahr hindurch öffent⸗
lich und sonderlich einschärfen, daß das vornehmste Stück
des Christenwandels hier auf Erden die Verkündi⸗
gung des Evangeliums in der Welt ist. Wer es in diesem Stück
bei sich fehlen läßt, bringt nicht die Frucht, die Christus, sein Hei⸗
land, an ihm sucht. Wenn wir jahraus, jahrein uns an unsere
vornehmste Christenpflicht erinnern und erinnern lassen, dann

—

kommt es zur rechten „Laienbewegung“. F. P.

Unsere Staatsschulen. Daß unsere Staatsschulen zwar
Dartwin und die sogenannte Wissenschaft, aber nicht Christum und
die Bibel zulassen, bezeichnet Richter Großeup als einen Flecken
(blot) auf unserm öffentlichen Schulwesen. Er sagt, daß wir
mit der Preisgebung der Botschaft von Christo das gewaltigste
Mittel, die Menschen geistlich und bürgerlich recht zu beeinflussen.
von den Schulen ausschließen. Das ist wahr. Aber die Welt —
die amerikanische Welt eingeschlossen — glaubt das nicht, denn
sie kann den Geist der Wahrheit nicht empfangen. Darum sind
wir Christen, die wir den Geist der Wahrheit durch Gottes Gnade
haben und den Wert des Evangeliums von Christo kennen, darauf
aus, für unsere Kinder Gemeindeschulen zu errichten und zu er⸗
halten. Wenn wir recht berichtet sind, ist Richter Großcup Glied
einer lutherischen Gemeinde, die zur Generalsynode gehört.

F. P.

Wie ein altes Mütterlein einen Pfarrer eines Besseren
belehrt hat.

Aus dem Leben des bekannten Straßburger Pfarrers Fried⸗
rich Theodor Horning (1 1882), der im vorigen Jahrhundert im
Elsaß einer der Hauptzeugen gegen den Rationalismus oder Ver⸗
nunftglauben war. wird folgendes erzählt.

In Ittenheim, wo Horning in jungen Jahren Vikar wurde,
geschah es, daß Gott dem bis dahin noch im unklaren schwebenden
Prediger einen Glanz von der Herrlichkeit der altchristlichen und
reformatorischen Rechtfertigungslehre in Herz und Verstand leuch⸗
ten ließ. Dazu bediente er sich eines Mittels, das Menschen gar
nicht für brauchbar gehalten hätten. Hin und her im Volke waren
nämlich noch 7000, die ihre Kniee nicht vor dem Baal der Auf⸗
klärung gebeugt hatten. Diese „Stillen im Lande“ erbauten sich
aus den alten rechtgläubigen Gesangbüchern, Katechismen, Gebet⸗
und Predigtbüchern, die sie von ihren frommen Vorfahren ererbt
hatten, die aber in der Kirche längst durch verwaͤsserte Mach⸗
werke der neueren Zeit verdrängt worden waren. Solche ein⸗
fältige Christen wurden Prediger des Glaubens. Da kam es
denn oft vor, daß Pfarrer, die ungläubig in ihre Gemeinde kamen
und der Not der Leute gegenüber hilflos waren, durch das Wort
Gottes, das sie von ihren eigenen Gemeindegliedern hörten, be⸗
kehrt wurden.

Dies war auch in Ittenheim der Fall. War auch die Ge⸗
meinde fast ganz rationalistisch, so brannte dennoch in manchen
Herzen, besonders bei den Alten in der Gemeinde, die Flamme des
Glaubens, der sich an Christum hängt, zur Gerechtigkeit. Die
alten guten Bücher, die „alten Tröster“, waren ja noch in den
Häusern vorhanden. Da gab es selbst in jener Zeit des Un⸗
glaubens manche Hütte, unter deren armseligem Dache wahrer
Glaube wohnte. Davon mußte denn auch der Ittenheimer Vikar
bald Notiz nehmen; es mußten Funken aus jenem Feuerherd in
sein Herz sprühen und einen Brand anrichten, den alle Lösch⸗
eimer rationalistisch⸗papistischer Werkgerechtigkeit nicht mehr aus⸗
zulöschen vermochten.

Es geschah dies bei einem Krankenbesuch. Der Vikar hatte,
wenn er zu Kranken gerufen wurde, die Gewohnheit, sich bei der
Pfarrfrau zu erkundigen, welcher Art diese seien, ob Böse oder

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