Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. April 1912, Seite 136

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Kirche gebeut nichts, sie wisse denn gewiß, daß es Gottes Wort
sei, wie St. Petrus sagt: Wer da redet, der rede es als Gottes
Wort.“ (X, 396.) „St. Paulus wirft alles unter die Heilige
Schrift, sich selbst, einen Engel vom Himmel, die Lehrer auf
Erden, und was es fonst noch für Meister geben mag.“ (IX,
87.) „Wenn man das Urteil der Schrift hat, braucht man
kein weiter Urteil zu suchen, weder bei Vätern noch bei Kon⸗
zilien.“ (III, 503.) „Die mit der Vernunft dreinfallen, da
werden Rottengeister aus, die sich dünken lassen, die Schrift
sei ihnen unterworfen.“ (XIV, 435.) „Was seine Ankunft aus
der Schrift nicht hat, das ist gewißlich vom Teufel selbst.“
(XIX, 1080.) „Mit der Schrift soll man so handeln, daß man
denke, wie es Gott selbst rede.“ (III, 21.) „Die Papisten
sagen, die Schrift sei so finster, daß wir sie nicht ohne der Väter
Auslegung verstehen können; darum müßten wir nicht dem
Text, sondern der Väter Glossen folgen.“ (XVIII, 1292.)
„Die Schrift ohne alle Glosse ist die Sonne und ganzes Licht,
von welcher alle Lehrer ihr Licht empfahen und nicht wiederum.“
(XII, 1293.) „Das Wort Gottes sollen wir nicht lenken, son⸗
dern uns von deniselben lenken lassen.“ (III, 72.) „Der Papst
brüllt, daß nicht der römische Stuhl von der Heiligen Schrift,
sondern die Heilige Schrift von dem römischen Stuhl ihre Kraft
habe.“ (XVI, 2064.) „Wenn man euch sagt: Die Schrift ist
finster, und man müsse der Väter Sprüche haben, sie zu er⸗
leuchten, so kehrt es um: Der Väter Sprüche sind dunkel
und müssen durch die Schrift erleuchtet werden.“ (XI, 2333.)
Luthers demütige, unterordnende Stellung zur Schrift drückt
sich aus in dem bekannten Wort: „Mir ist also, daß mir ein
jeglicher Spruch der Schrift die Welt zu eng macht.“

Wie er sich selbst nur der Schrift unterordnete, so wollte
er auch die Christen weder an sein noch an irgendeines Menschen
Wort gebunden haben, sondern nur an die Schrift. Lutheraner,
wie Luther sie wollte, beschreibt er so: „Sie glauben nicht an
den Luther, sondern an Christum selbst. Das Wort hat sie,
und sie haben das Wort. Den Luther lassen sie fahren, er sei
ein Bube oder heilig. Gott kann sowohl durch Bileam als
durch Jesaiam, durch Kaipham als durch Petrum, ja durch
einen Esel reden. Mit denen halte ich's auch. Denn ich kenne
selbst auch nicht den Luther, will ihn auch nicht kennen; ich
predige auch nichts von ihm, sondern von Christo. Der Teufel
mag ihn holen, wenn er kann; er lasse aber Christum mit
Frieden bleiben, so bleiben wir auch wohl.“ (XV, 1670.)
Demgemäß sagt unsere Kirche in ihrem Bekenntnis: „Wir aber
haben eine andere Regel, daß nämlich Gottes Wort Artikel des
Glaubens setze und sonst niemand, auch kein Engel.“

So will es Gottes Wort, und so hat es Luther gelehrt,
und so soll es in der Kirche doch bleiben. So ist es gewiß in
dem Stück doch richtig: „Gottes Wort und Luthers Lehr' ver⸗
gehet nun und nimmermehr.“ E. P.

(Fortsetzung folgt.)

Ihr habt einen andern Geist!

(Hinfichtlich des Gebrauchs der Gnadenmittel.)

Wir glauben, lehren und bekennen: Das Evangelium ist
eine Kraft Gottes zur Seligkeit, Röm. 1, 16. Es ist das Wort,
das unsere Seelen selig macht, Jak. 1, 21. Die Taufe macht
uns selig; sie ist das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung

des Heiligen Geistes, 1 Petr. 3, 21; Tit. 3, 5. Das heilige
Abendmahl gibt uns Vergebung der Sünden, Leben und Selig⸗ ö
keit durch solche Worte: „Für euch gegeben und vergossen zur
Vergebung der Sünden“, Matth. 26, 26—28. So sehen wir
Wort und Sakramente an als die Gnadenmittel, wodurch uns
die von Christo erworbene Gnade angeboten, zugeeignet und
versiegelt wird. Wir verwalten und brauchen sie in dem an⸗ ö
geführten Sinn. In der Gewißheit halten wir uns zu Wort

und Sakrament, daß uns dadurch Gnade und Heil tatsächlich
zuteil wird. Wir betrachten sie als Gottes Hände, Gnaden.
hände, die er nach uns ausstreckt, um uns den geistlichen Segen,!

die geistlichen Schätze und Güter darzureichen und mitzuteilen,

so daß wir sie besitzen und genießen.

Wir glauben: Gott ist versöhnt in Christo mit der Welt. 3
Die Schuld der Sünde ist bezahlt mit seinen am Kreuz ver⸗
gossenen Blut. Das Gnadenurteil, die Begnadigung über die
Welt, ist ausgesprochen worden, als Christus auferweckt worden —
ist vom Vater. Das ist bereits geschehen vor nun etwa 1900 .
Jahren. Wir Prediger, und wer immer das Evangelinm ver-
kündigt, sind Überbringer dieser Gnadenbotschaft oder Botschaf. !
ter dieses Gnadenurteils. Wir teilen aus Gnade um Gnade 5
und spenden den Trost der Absolution, der Vergebung der
Sünden, die da vorhanden ist für alle Sünder. Wir rufen F.
allen, die es hören mögen, zu: Gott ist versöhnt; laßt euch ö
versöhnen mit Gott! 2 Kor. 5, 20. Gott ist gnädig und ver⸗
gibt euch alle Sünden um Christi willen; glaubt es nur, nehFt
es an, greift zu! Alles ist euer. Umsonst und frei, aus Gnaden 4
schenkt euch Gott durch Wort und Sakrament alles, was ihr
nötig habt zur Seligkeit. Glaubt nur das Wort von der
Gnade und haltet euch an die göttliche Zusage, ans Evangelium.
Verlaßt euch auf euren Gnadenbund, die heilige Taufe, und
laßt euch immer von neuem vergewissern und zusichern durch 1
das herrliche Gnadenmahl, das Sakrament des Altars, die
Huld und Gunst, die Gnade Gottes, in welcher ihr steht. ö

In diesem Sinn und Geist wenden wir die Gnadenmittel 4 .
an. So erquicken und stärken, erfreuen und trösten wir uns
selbst und die uns befohlen sind zu weiden, mit Wort und Sa⸗
krament. Wir betrachten die Gnadenmittel gleichsam als die
Wolke oder den Wagen, auf welchem Gott als der Gnädige ein⸗
herfährt und Einkehr hält in unsere Herzen, oder als den Kanal,
wodurch die Gnaden⸗ und Segensströme in unsere Seelen aus⸗1
gegossen werden. Es sind die Nahrungsmittel für die Seele,
den Geist oder neuen Menschen, das Brot und Wasser des
Lebens, die rechte Speise und der rechte Trank. Wer davon!
ißt und trinkt, der bleibt in Christo und Christus in ihm, der
hat das ewige Leben, Joh. 6. Darum sind wir beflissen, daß
die Gnadenmittel fleißig und treulich gebraucht werden. Wir
halten darauf, daß das Wort Gottes in allen Stücken rein und —
lauter verkündigt, und die werten Sakramente unverfälscht ge⸗
reicht werden und also eine gute, nahrhafte, reine Speise und!
Kost vorgesetzt werde allen, die da hungern und dürsten nach
Gerechtigkeit. Die Elenden sollen essen, daß sie satt werden;
ihr Herz soll ewiglich leben. Es liegt uns alles daran, daß die
Gnadenmittel in ihrer Reinheit und Fülle gespendet und zum
Heil und Wohl der Seelen gebraucht werden.

Bei den Sekten dagegen bedeutet die Taufe nur de
Wiedergeburt, Brot und Wein beim heiligen Abendmahl be⸗
deuten bloß Christi Leib und Blut, und das Evangelium
— können wir wohl sagen — bedeutet ihnen nur Gnade

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