Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1866, Seite 229

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe · Taufe 24

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Materialien zur Pastoraltheologie. 229

ander zu verwechseln, daß er vielmehr beides aufs sorgfältigste unterscheidet;
an vielen Stellen schreibt er den Gläubigen dieser Zeit die Gabe zu, die
Dämonen aus den Besessenen zu vertreiben; aber überall, wo er von der
Taufe redet, .. kennt er nur die Entsagung. Dasselbe ist der Fall bei
Cyprian, der zwar in einer bekannten und oft besprochenen Stelle des Exor—
cismus, aber nur bei der Taufe von Energumenen (Besessenen) erwähnt.
Origenes kennt die Abrenuntiation bei der Taufe, wie alle Kirchenlehrer, den
Exorcismus bei Energumenen nur als eine durch die einfachsten gläubigen
Gebete von den Einfältigen verrichtete Handlung. In den apostolischen
Constitutionen wird die Entsagung als ein wesentliches Stück bei der Taufe
erfordert (SXII.), der Exorcismus aber auf Besessene bezogen, und dabei die
ausdrückliche Verordnung gegeben, daß Besessene gereinigt werden müssen,
ehe sie zur heil. Taufe zugelassen werden können. Wenn wir nun mit diesem
Gesammt-Resultate der drei ersten christlichen Jahrhunderte die Zeugnisse der
Kirchenschriftsteller aus dem Ausgange der vierten und aus dem fünften
Jahrhunderte vergleichen, besonders des Basilius M., Augustin, Gregor
Naz., die die Verbindung des Exorcismus mit der Taufe als einen fast all⸗
gemeinen Kirchenritus bezeichnen, so ist es klar, daß jener von der Taufe der
Energumenen auf die Taufe überhaupt im 4. Jahrhundert übertragen
worden sei, namentlich um die Wirksamkeit der göttlichen Gnade und die
Tiefe des menschlichen Verderbens noch klarer und anschaulicher darzu—
stellen. Als Luther zuerst sein Taufbüchlein“ 1523 ausgehen ließ,
behielt er den doppelten Exorcismus bei, offenbar wohl nicht blos
um der Carlstadtschen Händel willen, sondern vielmehr nach dem Haupt⸗
grundsatze, der ihn auch hier leitete, daß man nichts mit Gewalt abthun
dürfe, wodurch das Evangelium keinen Schaͤden leide. Sein Standpunkt
war völlig der Augustinische, wonach „vom Teufel besessen und „ein Kind der
Sünde und Ungnade sein“' als einerlei galt; die ganze Beschwörung faßte er
als eine bewegliche Klage der Kirche auf, die in dem Täuflinge ein neues
Glied dem Reiche des Bösen entreißen und dem HErrn darbringen wollte.
(Siehe Vorrede zum Taufbüchlein.) Nach Luther's Vorgang ging der Exor—
eismus in viele alte luth. Agenden, namentlich in die Wittenbergische über,
während die Oberländischen Städte, Frankfurt, Ulm, Straßburg u. a., den⸗
selben nie aufnahmen.“ (A. a. O. S. 34 ff.) Uebrigens steht schon in dem
„Agendbüchlein von Vitus Dietrich“ vom Jahre 1543 in dem
Abschnitt: „Wie man taufen soll,“ bei dem ersten Exorcismus folgende Glosse
am Rande: „Dieses kann man ohne Sünde auslassen, wer da will, denn es
ohne das im Gebet hernach folget .. das Gebet aber (so darauf folget) soll
man in keine Wege auslassen.“ (Acta hist.-eccles. Bd. X, S. 234.) Be⸗
kanntlich wurde auch gerade deswegen das Taufbüchlein Luther's nicht mit
in das Concordienbuch als integrirender, verbindlicher Bestandtheil aufge—
nommen, weil sonst die Pfälzer und Würtemberger Kirchen das Concordien⸗
buch nicht angenommen haben würden, da sie nicht an den Erorcismus
gebunden sein wollten. (S. die Ausgabe des Concordienbuchs von Reiner⸗

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