Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1873, Seite 260

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 15 · Zynergismus · Synergismus 13

⤓ Download .txt · copy text

260 Vom Synergismus.

Synergisten genannt und zu den Semipelagianern gezählt wurden. Un⸗
ter diesen war besonders Victorinus Strigel der eifrigste Verfechter des
Synergismus. Ihm widerstand hauptsächlich Matthias Flacius. Aber
nicht nur gegen ihn hatte letzterer zu kämpfen, sondern auch gegen die ebenso
synergistisch gesinnten Wittenberger Theologen G. Major, Paul Eber, Pau⸗
lus Cröllius, ebenso gegen Joh. Pfeffinger. Ihm treulich zur Seite stan⸗
den Til. Heshusius, Joh. Wigand und Nic. Amsdorf.

Daß die sogenannten Philippisten diesen Irrthum vertheidigten, bringt
uns auf die Frage, ob denn Melanchthon selber sich auch dieses
Irrthums schuldig gemacht habe? Nicht nur bejahen dieses seine
Schriften selbst, sondern sogar den Ursprung dieser synergistischen Streitig⸗
keiten leitet man aus einigen seiner Schriften her. Er scheint an dem Streit
Luthers mit Erasmus (siehe seinen Brief an Camerarius) ein Misfallen
gehabt und letzterem in dieser Lehre sich mehr zugeneigt zu haben. Zu den
Redensarten, die in seinen Schriften auf einen Synergismus wenigstens
hindeuten, rechnet man vornehmlich, daß er in der Confessio Augustana
variata die Worte gesetzt hat: „wenn wir uns durch die Verheißung
oder Evangelium trösten und durch den Glauben aufrichten,
so wird uns zugleich der Heilige Geist gegeben. Denn der Heilige
Geist wird gegeben und ist kräftig durchs Wort und Sacramente, wenn wir
das Evangelium hören, daran denken, mit geistlichen Dingen umgehen und
uns durch den Glauben trösten, da dann der Heilige Geist zugleich kräftig
ist.“ (Artikel III.) Weniger anstößig scheinen diese Worte, wenn man an⸗
nähme, Melanchthon habe hier von der Wirkung des Wortes und des Heili⸗
gen Geistes in einem schon wiedergeborenen Menschen zur Heiligung gehan⸗
delt. Doch offenbar tritt der synergistische Sinn dieses Artikels hervor, wenn
wir Artikel XVIII. derselben Confessio variata daneben halten, darinnen
ausdrücklich gesagt wird: „die geistliche Gerechtigkeit wird in uns gewirket,
quum adjuvamur a Spiritu Sancto“; ferner: „wir empfangen den
Heiligen Geist, wenn wir dem göttlichen Wort Beifall geben, daß wir durch
den Glauben uns in unserer Betrübnis trösten“; — ebenso: „die innerlichen
Bewegungen, als die wahre Furcht, das Vertrauen, die Geduld, die Keusch⸗
heit, kann die menschliche Natur nicht zuwege bringen, nisi Spiritus
Sanctus gubernet etadjuvet corda nostra.“ Ausdrücklich wird
in diesen Stellen dem Heiligen Geist nur ein adljutorium zugeschrieben, was
an sich synergistisch ist. — Doch weil auch hier einige (siehe z. B. Hutterus
rediv. pag. 266.) zur Vertheidigung Melanchthons einwenden, er handele hier
nicht sowol von der Bekehrung als von der Erneuerung, wo man wol eine
gratia cooperans zulassen könne: so gibt sein examen ordinandorum das
deutlichste Zeugnis von seinem synergistischen Irrthum, indem cap. de lib.
arb. als die drei Ursachen der Bekehrung angegeben werden: „das
Wort Gottes, der Heilige Geist und unser Wille, der Beifall gibt“,
welches letztere offenbar auf einen Synergismus hinausläuft.

English translation

Not yet translated.