Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1873, Seite 262

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 15 · Erbſünde 16 · Zynergismus · Synergismus 13

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26²2 Vom Synergismus.

hier der Sohn Gottes nicht so kräftig, daß er den Menschen wider seinen
Willen zwinge, sondern erweckt eine Begierde, sich zu unterwerfen: er ziehet
ihn, nicht als einen unwissenden, sondern er gehet ihm als einem,
der es verstehet und nachfolget, voran.“ Daher endlich propos. 5.
der Wille des Menschen zu den Ursachen der Bekehrung gesetzt wird. *

Der status controversiae ist also dieses: Flacius behauptete nach
der Schrift: der Mensch habe nach dem Fall alle Kräfte in geistlichen Din⸗
gen gänzlich verloren und könne weder stark noch schwach mit dem Heiligen
Geist wirken, indem er ganz todt sei. Strigel dagegen: Der Mensch
nach dem Fall sei gleichsam nur halbtodt, so daß er noch einige Kräfte
habe, sich zu bewegen und zu regen, welche sich äußerten, wenn ihm das Wort
Gottes gepredigt würde. —

Als Strigel nachher erklären wollte, worin diese übergebliebene schwache
Kraft stecke und wie sie wirke, machte er die Sache noch verwirrter und
dunkler. Er nannte solche Kräfte Eigenschaften des Verstandes und Wil⸗
lens, welche nicht verloren werden könnten, so lange das Wesen des Verstan⸗
des und Willens bleibe, wodurch er nachgehends auf seinen „modus agendi“
kam. In Betreff dieser beiden Behauptungen lief seine Meinung endlich
darauf hinaus: wenngleich der Mensch nach dem Fall nicht so viel Kräfte
habe, daß er sich zu Gott bekehren könne, so habe doch der Verstand sowol
wie der Wille seine proprietas oder modus agendi naturalis, wenn ihm
durch das Wort die Gnade angeboten werde. Bei dem Verstand äußere sich
die proprietas darin, daß er an die angebotene Gnade denken, darüber medi⸗
tieren, ihr beifallen; — bei dem Willen hingegen, daß er sich diese Gnade,
wiewol schwächlich, zueignen und sie ergreifen könne, bei beiden natürlich zu
subjungieren: ex naturalibus viribus. Thue dieses Verstand und Wille
nicht, so könne keine Bekehrung geschehen. Und dadurch müsse man eben
einen Menschen von einem Klotz oder anderen leblosen Dingen unter⸗
scheiden.

Obwol alles zuletzt auf den Pelagianismus hinauslaufen muß, so ist
doch ein Unterschied zwischen Pelagianern, Semipelagianern und Synergisten
anzuerkennen. Des Pelagius Meinung ging eigentlich dahin, daß der
Mensch in seinem jetzigen Zustand nach dem Fall noch so viel natürliche
Kräfte habe, daß er sich selber bekehren und die Seligkeit erlangen könne.
Er leugnete zwar nicht, daß Adam im Paradiese das göttliche Gesetz über—
treten, sich einer schweren Sünde und durch dieselbe einer schweren Strafe
schuldig gemacht; aber er wollte nicht zugeben, daß auch alle Nachkommen
an diesem Fall Theil hätten (gegen Röm. 5, 12., Eph. 2, 3. ꝛc.). Er stieß
also die göttliche Gnade ganz um.*) Wo er sich des Wortes Gnade als der
Ursache zur Seligkeit bedient, versteht er darunter nichts anderes, als die dem
Menschen in der Schöpfung mitgetheilten Kräfte. 1)

) Walch, Rel.-Str. I., 69. ) Walch, I. o.

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