Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1873, Seite 263

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erbſünde 16 · Zynergismus · Synergismus 13

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Vom Synergismus. 263

Die Semipelagianer erklärten sich zwar in Betreff der Erbsünde
und einiger anderer Punkte besser, als die Pelagianer (wiewol Cassianus
auch nur die Allgemeinheit des Sünvigens, nicht aber die Nothwendigkeit
desselben zugibt und (dieses mit Pelagius] die Sünde nur als einen
„grundlegenden Anfang“, nicht als eine „Verursachung des Sündigens“
ansieht);*) in Betreff aber der Gnade gaben sie vor, die Menschen könnten
aus eigenen Kräften, durch suchen, anklopfen und bitten die göttliche Gnade
verdienen, und wollten auch den Glauben aus den eigenen Kräften des Men⸗
schen herleiten. —)

Halten wir gegen diese die Synergisten, so werden wir den Unterschied
leicht erkennen. —

II.

Artikel II. der Formula Concordiae, in welchem streng lutherischerseits
der zwischen Theologen der Augsburgischen Confession ausgebrochene Streit
vom Synergismus, entschieden wird, besteht aus drei Theilen.
Im ersten Theil wird der stat. contr. formirt und im Voraus daran
erinnert, daß hier gehandelt werde
1. von dem Menschen, wie er beschaffen sei nach dem Fall, vor der
Wiedergeburt;

2. von dessen lib. arb., formaliter spectatum, d. i. den Kräften des
Willens in Verbindung mit dem Verstand; und zwar

3. speciell in Ansehung des Objects, nämlich geistliche Dinge; denn
angezeigt, daß dies nun die Frage sei, ob solchergestalt der Mensch
bei der Bekehrung zu der durch das gepredigte Wort angebote⸗
nen Gnade sich schicken, sie ergreifen und dem Worte Beifall geben
könne.

Im anderen Theil wird die rechte Lehre, welche dem Menschen bei der
Bekehrung keinerlei Mitwirken zugesteht, dargelegt und mit Zeugnissen der
Schrift bewiesen, daß des unwiedergeborenen Menschen Verstand sowol als
Wille in geistlichen Dingen nichts aus sich selber vermöge, und daher seine
Bekehrung ein Werk sei allein des Heiligen Geistes, welcher dazu des Worts
und der Sacramente sich als Mittel bediene (letzteres zum Schluß gegen die
Enthusiasten).

Im dritten Theil werden die Irrthümer sowol Aelterer als Neuerer
verworfen und einige Ausdrücke angemerkt, die „der Form der gesunden Lehre
nicht ähnlich seien“ oder wegen ihrer Zweideutigkeit einer Erklärung be⸗
dürfen.

Aus den Symbolen unserer lutherischen Kirche stellen wir als die rechte
Lehre vom freien Willen folgende zwei Thesen auf: 1)

*) Dittmar, Weltgesch. III., 133. 1) Walch, I. c. pag. 67.
1) nach Chr. Fr. Boerneri, Prof. Lips., Inst. Theol. Symbol. MDOOLI

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