Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1873, Seite 281

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Die Immanuelsynode und die „Missourier“ in Sachsen. 281

gemeinde zwar das Recht habe, einen Mann in das Amt zu wählen, keines⸗
wegs aber die Macht, ihm das Amt zu übertragen, und zwar darum
nicht, weil sie dasselbe für sich allein nicht habe. Sie erklärt damit
das Predigtamt für ein von dem geistlichen Priesteramt der Gläubigen
wesentlich verschiedenes Amt, welches als ein nur der Gesammikirche
zugehörendes Gut irgendwo neben oder über der einzelnen Gemeinde wurzele
und zu dem diese erst durch den Erwählten in Beziehung trete. Nach „mis⸗
sourischer“ Lehre hat also jede einzelne Christengemeinde die heiligen Schlüssel
und damit alle Kirchengewalt wirklich zu eigen. Nach der Lehre der
Immanuelsynode bekommt sie aber beides von der Gesammtkirche gleichsam
nur geborgt, so lange sie nämlich einen Prediger hat. Dort
wird also den Gläubigen alles, hier aber nur die Wahl, und dem Pre⸗
diger dagegen alles gegeben. Dort genügt allein der Glaube, um an den
Schatz des Verdienstes Christi im Wort zu gelangen, ihn sich zuzueignen und
andern mitzutheilen, hier aber bedarf man erst des Herrn Pfarrers dazu,
welcher die Schlüssel zum Schatz allein in seiner Tasche trägt. In
welchen schroffen Widerspruch diese durchaus päbstische Amtslehre der Im⸗
manuelsynode mit so viel klaren Stellen der heiligen Schrift (Matth. 18,
15—20., 1 Petri 2, 5—10., Joh. 20, 22. ff., 1 Cor. 3, 21. ff. u. a.); mit
unsern öffentlichen Bekenntnissen (Siehe besonders die Schmalkaldischen
Artikel, Anhang) und mit den Zeugnissen aller unserer reinen Kirchenlehrer
steht, ist leicht nachzuweisen. Es liegt aber auch auf der Hand, wie durch eine
solche Lehre der der Immanuelsynode wie uns gewiß gleich theure werthe
Hauptartikel von der Rechtfertigung allein durch den Glauben
verdunkelt und beschädigt werden muß. Denn wenn nicht jedes einzelne
Häuflein Christen, und wären es ihrer auch nur zwei oder drei, unmittel⸗
bar durch den Glauben eben von Christo zugleich mit der Verheißung des
Evangeliums auch die Schlüssel des Himmelreiches, d. h. das Amt, diese
Verheißung mitzutheilen, empfangen hat, wenn es diese Schlüssel erst durch
Vermittlung der Gesammtkirche und eines ihr allein inwohnen⸗
den Amtes, überkommt, so ist doch nicht der Glaube allein die Bedingung,
Christi theilhaftig und gerecht zu werden. Dann muß es auch nicht mehr
heißen: „der Gerechte lebt seines Glaubens“, sondern: durch der Kirche
Glauben, und so meinen es auch die Päbstischen. —

Die verkehrte Amtslehre der Immanuelsynode hängt aber genau zu⸗
sammen mit ihrer ebenso verkehrten Theorie von der Kirche. Sie lehrt aller⸗
dings mit uns, daß die Kirche die Gemeinde der wahrhaft Gläubigen und
Heiligen sei. Und dieser Gesammtkirche als solcher allein gibt sie dann das
Amt und alle Kirchengewalt. Aber nun ist es ihr wieder sehr fraglich
und zweifelhaft, ob die Kirche, ob Gläubige überall da sind, wo die
notae ecclesiae (die Kennzeichen der Kirche), Wort und Sacrament, sind.
Sie sucht sie nicht überall in der um diese Gnadenmittel versammelten sicht⸗
baren Ortsgemeinde, sondern irgend sonst wo. Es ist ihr ungewiß, ob eine

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