Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1890, Seite 254

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Wahrer Menſch

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25⁴ Vermischtes.

Pentateuch aus verschiedenen zum Theil ziemlich jungen Quellen angenom⸗
men wird, so ist es bei geschichtlicher Entwicklung der messianischen Weis—
sagung durchaus unzulässig, mit Gen. 3. 9. u. s. w. anzufangen und so
vom Pentateuch bis zu David und so weiter fortzuschreiten. Selbst die
Behauptung zugegeben, daß die Quellen ältere Traͤdition bieten — wir
kommen auch dann nicht zu diesem Wege. Wir können das Alter einer
solchen Ueberlieferung nicht feststellen. Auch kommt es doch oft und sogar
meist auf den Wortlaut an, welcher doch in den häufigsten Fällen dem Ver⸗
fasser der Quelle zuzuweisen ist. Das über Anlage des Buches. Daneben
soll nicht geleugnet werden, daß die Erwartung einer Reihe feiner geistvoller
Bemerkungen nicht täuscht. Wenn man von jenem erwähnten Irrthum ab⸗
sieht, wird man das Buch gern und gut empfehlen können.“ Ein neuer
Beleg für die alte Wahrheit, daß man durch „Zugeständnisse“ des Wider⸗
spruchs gegen Gottes Wort nicht Herr wird. F. P.

Der „Pilger aus Sachsen“ übt die folgende Kritik an „Perthes'
Handlerikon für evangelische Theologen“: Bei dem Durchlesen dieser zwei
(7. und 8.) Lieferungen ist uns Folgendes aufgefallen: In dem Artikel über
das Ebenbild Gottes heißt es: „Ebenbild Gottes ist nach biblischer
Lehre der Mensch, nach der jehovistischen Relation des Pentateuchs (Gen.
3, 5. 22.), sofern er (die unrechtmäßig erworbene) Erkenntniß und Unsterb⸗
lichkeit besitzt, nach dem priesterlichen Elohisten (Gen. 1, 26. f.), sofern er im
Stande ist, über die Thiere zu herrschen, also Gottes Regiment theilweise
und in beschränktem Maße zu vertreten.“ In dem Artikel über Elias
heißt es: „Wenn sein Ende, eine Entrückung in den Himmel (2 Kön. 2.),
wie mancherlei Züge aus seinem Leben in das Gewand des Wunders ge⸗
kleidet sind, so erkennen freier gerichtete Theologen darin den überaus
mächtigen Eindruck, welchen die gewaltige Persönlichkeit des Elias im Ge⸗
dächtniß des Volkes hinterließ.“ In dem Artikel über Elohim heißt es:
„Elohim, Name Gottes, welcher als der allgemeinste, ihn pluralisch als
Theilnehmer an der überirdischen, Anbetung heischenden Machtnatur be⸗
zeichnet, wahrscheinlich aber gleichzeitig noch an den polytheistischen alt⸗
semitischen Sprachgebrauch anschließt.“ In dem Artikel über die Em⸗
pfängniß Christi heißt es: „Die wunderbare Empfängniß IEsu vom
Heiligen Geist wird erst in den beiden jüngeren Evangelien (Matthäus und
Lucas) erzählt. Sie wird als überliefert vorausgesetzt, von kritischen Theo—
logen aber vielfach entstanden gedacht als eine Steigerung der Vorstellung
von der Salbung des Messias durch den Gottesgeist“ ꝛ2c. In dem Artikel
über den Epheserbrief heißt es: „Die meiste Analogie hat der Epheser⸗
brief mit dem 1. Petrusbrief, so daß mit vielem Schein Seufert beide
Briefe demselben Verfasser zuschreiben konnte“, und: „Beachtenswerth
wird daher immer die Vermuthung von Zimmer sein, der Brief sei (ebenso
wie 1. Petri und wohl von demselben Verfasser wie diese Schrift) eine
altchristliche Homilie über den Colosserbrief“ ꝛc. In dem Artikel über

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