Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. Mai 1904, Seite 148

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 7. Gebot · Unzucht 21 · Verein 2

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SDer 2 utheraneE

sern, die den Zweck haben, die Herstellung und den Verkauf be⸗
stimmter Handelsartikel ausschließlich in die Hände zu bekommen
und so den ganzen Markt in Bezug auf diese Waare zu beherr⸗
schen und deren Preis nach Willkür festsetzen zu können. Zu
welchem Zweck? Doch nicht etwa, um den Mitmenschen die
Waaren zu einem möglichst billigen Preise liefern zu können,
sondern vielmehr, um die eigene Tasche zu füllen, und zwar auf
Kosten anderer. Ist das nicht ein echt materialistischer Grund⸗
satz, um jeden Preis den Vortheil des eigenen Ich zu suchen?
Und nicht nur auf Kosten der Käufer der Waare bereichern sich
die Trusts, sondern auch die Mittel, durch welche sie sich von der
Concurrenz anderer befreien, entspringen dem materialistischen
Geiste. Man übt auf kleinere Fabricanten den schändlichsten
Druck aus, und zwar in solcher Weise, daß es für diese heißt,
entweder an den Trust verkaufen oder untergehen. Die Trusts
handeln nach dem englischen Sprüchwort: Rule or ruin?', Herr⸗
schen oder Vernichten! Das bedarf darum doch gewiß keines
weiteren Beweises, daß diese Vereinigungen unter starkem Ein⸗
fluß des Materialismus stehen.

Schauen wir ferner auf die Arbeitervereine und
Unions. Diese verdanken ihre Entstehung und namentlich ihre
Entwickelung hauptsächlich der socialistischen Presse. Was aber
diese anstrebt, sehen wir zum Beispiel aus einer St. Louiser
Socialistenzeitung. Dort heißt es unter anderm: „Wir werden
uns ganz besonders angelegen sein lassen, nachzuweisen, daß der
Mensch mit seinen Ansprüchen auf materielles Wohlbefinden
nicht auf eine andere Welt angewiesen zu werden braucht, daß
er es hier auf Erden finden kann und soll.“ Das ist der Baum,
auf dem ursprünglich die Arbeitervereine als Frucht gewachsen
sind. Ein fauler Baum aber kann nicht gute Früchte bringen.
Stammen nun auch nicht alle Arbeitervereine von den Socia⸗
listen und hat man auch nach und nach manche grobe Verkehrt⸗
heit abgestreift, so bleibt doch der sich hier offenbarende Geist die
eigentliche Wurzel, und es kann nicht geleugnet werden, daß das
Entstehen der Arbeitervereine mindestens theilweise dem Einflusse
materialistischer Lehren zuzuschreiben ist.

Nun darf freilich nicht geleugnet werden, daß die Arbeiter
das Recht haben, sich zu Vereinen zusammenzuschließen, um sich
gegen Ungerechtigkeiten und Uebergriffe der Arbeitgeber mit recht⸗
lichen Mitteln zu schützen. Es ist recht und billig, wenn die Mit⸗
arbeiter dem Einzelnen beim Abschluß des Arbeitscontractes, auf
dem ja unsere ganze heutige Arbeitsleistung gegründet ist, helfen,
seine Rechte wahren und ihn vor Uebervortheilung nach Möglich⸗
keit schützen, aber es muß solches auch in der rechten Weise ge⸗
schehen. Sehen wir aber genauer zu, so finden wir, daß man⸗
cher falsche Grundsatz, mancher verwerfliche Zweck und noch mehr
unrechte Mittel mit unterlaufen. Falsch ist zum Beispiel schon
der in vielen Vorreden zu Constitutionen von Arbeitervereinen
ausgesprochene Satz: „Arbeit ist die Quelle alles Reichthums“
oder, wie es englisch gewöhnlich heißt: „Labor is the producer
of all wealth; therefore the worker is entitled to the full produet
of the labor.'' Wir Christen bekennen, daß Gott der Geber
alles Guten, auch der irdischen Güter, ist. Aber auch abgesehen
hiervon ist obiger Satz falsch. Die beste Arbeit ist unausführ⸗
bar, wenn kein zu verarbeitendes Material vorhanden ist, und die
feinste, kunstvollste und vollendetste Arbeit bringt keinen Reich⸗
thum mit sich, wenn kein Markt dafür vorhanden ist.

Auch die in solchen Constitutionen angegebenen Zwecke sind
theils verwerflich, theils unausführbar. Die Hauptzwecke, die
genannt werden, sind die Einführung eines Normalarbeitstages,
die Lohnerhöhung und der Erlaß von Arbeitsgesetzen. Ein Nor⸗
malarbeitstag ist eine Ungerechtigkeit. Es läßt sich ja
nicht leugnen, daß gar mancher Arbeitgeber früher sich an sei⸗
nem Arbeiter versündigt hat, indem er ihm eine zu große Arbeits⸗
last auflegte, aber weder sind alle Arbeiten gleicher Weise an⸗
strengend, noch ist die Leistungsfähigkeit der Arbeiter die gleiche.
Es läßt sich hier nur so eine befriedigende Lösung finden, daß
man dabei bleibt, daß die Dauer der Arbeitszeit von der Art der
Arbeit, von den gegebenen Verhältnissen und den Arbeitern ab⸗
hängig ist und mit Berücksichtigung dieser Dinge festgestellt wer⸗
den muß. Ebenso steht es auch um die Lohnerhöhung. Auch
diese hängt von so vielen Umständen und Verhältnissen ab, daß
sich einfach keine allgemeinen Regeln hierfür aufstellen lassen.
Daß endlich auch durch Arbeitsgesetze die Arbeiterfrage nicht
gelöst wird, hat die Erfahrung genugsam gezeigt. Diese Frage
zur vollen Zufriedenheit aller zu lösen, gibt es nur Ein — leider
undurchführbares — Mittel. Man müßte die Sünde aus der
Welt schaffen können. Solange wir sündige Menschen
sind, ist es unmöglich, Vollkommenes auf Erden zu haben.

Achten wir endlich auch auf die Mittel, durch welche die
Vereine und Unions ihre Zwecke erreichen wollen. Diese Mittel
sind theils recht, theils aber auch verkehrt. Zu den rechten
Mitteln sind zu zählen: die Besprechungen der Arbeitsverhält⸗
nisse, die Unterhandlungen mit den Arbeitgebern und die Ein⸗
setzung von Schiedsgerichten. Die sehr häufigen Arbeitseinstel⸗
lungen sind zwar an sich nicht verwerflich, aber immerhin ein
bedenkliches Mittel, das durch die hinzukommenden Dinge
auch meistens zu einem verkehrten, sündlichen Mittel
wird. Wohl bleibt es unter den heutigen Arbeitsverhältnissen
jedem Arbeiter für seine Person unbenommen, die Arbeit unter
bestimmten Lohn- und Zeitbedingungen fortzusetzen oder nieder⸗
zulegen. Es dürfen sich auch eine Anzahl Arbeiter zusammen⸗
thun und gemeinsam die Arbeit niederlegen. Aber nicht weiter.
Wollen die Ausständigen andere Leute hindern, ihre Plätze ein⸗
zunehmen, oder vergreifen sie sich an dem Eigenthum ihres Ar⸗
beitgebers und nehmen sie ihre Zuflucht, wie es vielfach geschieht,
zu Aufruhr, Mord und Todtschlag, so sind diese Mittel ganz ent⸗
schieden sündlich, sie sind wider klare Gebote Gottes, nämlich
wider das fünfte und siebente Gebot. Daß man aber in Ar⸗
beiterwirren so leichtfertig sich an des Nächsten Gut und Leben
vergreift, kommt ganz von dem Einflusse des materialistischen Zeit⸗
geistes her, der vor allem für das eigene Ich sorgt und Gut und
Leben des Nächsten gering achtet. Und ein solch verwerfliches
Mittel ist auch die Inachterklärung oder der „Boycott“ eines be⸗
stimmten Geschäftes, da man sich zu dem Zwecke verbindet, in
einem bestimmten Geschäft nicht mehr zu kaufen; denn eine solche
Verbindung hat den Zweck, den Nächsten an seinem Gute zu schä⸗
digen, und ist darum wider das siebente Gebot. Die heutigen
Arbeiter beklagen sich viel — und oft auch mit Recht — über die
Tyrannei der Arbeitgeber; betrachten wir aber die obigen Mit⸗
tel, die sie zur Erreichung ihrer Zwecke anwenden, so müssen wir
zugeben, daß die Tyrannei, welche die Vereine und Unions gegen
die Arbeitgeber, ja, auch gegen ihre eigenen Mitarbeiter ausüben,
gewiß mindestens ebenso groß ist wie die der Monopolisten. Da⸗

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