Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 22. November 1904, Seite 372

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Loge 4 · Loge 6 · Loge 9

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lichen und gesellschaftlichen Schranken. Ihre Religion ist die
Allerweltsreligion: „Thue recht und scheue niemand.“ Ihre Ver⸗
bindung hat an Macht und Einfluß viel gewonnen durch die
strenge Geheimhaltung alles dessen, was den Orden betrifft.
Durch einen schauerlichen Eid sind die Freimaurer an einander
gekettet, in welchem sie bei dem allmächtigen Gott schwören, die
Geheimnisse der Freimaurerei an niemanden und unter keinen
Umständen zu verrathen, und zwar unter keiner geringeren
Strafe, als daß ihr Herz aus dem Leibe geschnitten, mit Feuer
verbrannt und die Asche in alle Winde zerstreut werde, damit
auch nicht das geringste Andenken von ihnen unter den Frei⸗
maurern übrig bleibe. Diese Freimaurerloge ist nun auch das
eigentliche Muster aller andern Logen. Haben diese freilich auch,
durch Schaden klug geworden, manches Anstößige aus ihren Con⸗
stitutionen verbannt, so haben sie doch keinen andern Geist. Ja,
sie haben sich durch die später erlaubte Aufnahme von Juden in
schroffen Gegensatz zum Christenthum gestellt.

Die Forderung in den Aufnahmebedingungen der allermei⸗
sten Logen an den Aufzunehmenden: He must be a believer in
a Supreme Being'' (Er muß an ein höheres Wesen glauben), die
so häufige Bestellung eines Logenkaplans, der Gebrauch der
Bibel und des Gebetes in den Versammlungen, sowie die Fest⸗
setzung von bestimmten Begräbnißceremonien erweisen nun die
meisten Logen als religiöse Gemeinschaften. Untersucht
man aber diese Religion genauer, so findet man bald, daß es
keine andere als die Religion des Fleisches ist. Wer fer⸗
ner den Eid der Freimaurer betrachtet, wird bald erkennen, daß
darin die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung des
Fleisches geleugnet wird. Da haben wir klar die materialistische
Lehre, daß es kein Leben nach dem leiblichen Tode gibt. Wir
thun daher den Logen durchaus nicht unrecht, wenn wir behaup⸗
ten, daß das ganze Logenwesen vom materialistischen Geiste durch⸗
drungen ist.

Um aber zu erkennen, wie tief dieser Geist auch schon in die
äußere Christenheit eingedrungen ist, brauchen wir uns nur dar⸗
nach umzusehen, in wie vielen christlichen Gemeinschaften man noch
mit dem Kampfe gegen die Logen Ernst macht. Die Secten un⸗
sers Landes liebäugeln ganz offen mit den Logen. Die römische
Kirche ist ihnen gegenüber vielfach knieschwach geworden und ge⸗
währt manchen geheimen Orden Heimathsrecht in der Kirche.
Und auch durchaus nicht alle sich lutherisch nennenden Körper⸗
schaften machen einen rechten Ernst mit ihrer Stellung gegen die
Logen. Man verwirft zwar die Logen dem Namen nach, hält
aber den Kampf gegen sie einestheils für aussichtslos, andern⸗
theils fürchtet man den Verlust der Glieder und duldet sie. Han⸗
deln da nicht unsere Pastoren und Gemeinden unweise und zu
strenge, wenn sie im Logenkampfe fest stehen bleiben? Könnten
wir nicht viele Glieder gewinnen, wenn wir die Frage, ob jemand
zur Loge gehören wolle oder nicht, dem Einzelnen überließen?
So könnte man handeln in Bezug auf Dinge, deren Sündlich⸗
keit aus Gottes Wort sich nicht beweisen ließe. Aber bei den
Logen liegt die Sache anders, man kann die Sündlichkeit des
Logenwesens beweisen, und sobald man das kann, hört jede Nach⸗
giebigkeit auf. Da sollen Pastoren und Gemeinden sich unter
Gottes Wort beugen. Es ist nicht unsere Aufgabe, möglichst
große Gemeinden zu sammeln, sondern Gottes Wort zu be⸗
zeugen. Daß aber das ganze Logenwesen wider Gottes Wort

ist, kann schon ein einigermaßen geförderter Confirmand erkennen
Dazu brauchen wir bei all den Logen, die sich, wie oben gezeigt,
als religiöse Gesellschaften erweisen, nur das erste Gebot. Ver
langt die Loge in ihrer Constitution das Bekenntniß zu einen
Gott und dient sie auch diesem, so ist dieser Gott doch kein Ge⸗
dankending, sondern ein bestimmtes Wesen. Der Christ muf
nun fragen: „Ist der Logengott der wahre, lebendige Gott der
Christen, oder ist es ein anderer?“ Der Christengott ist es offen.
bar nicht, denn sonst könnte kein Jude Zutritt haben. Ist es aber
ein anderer Gott, so ist es eben ein falscher Gott, ein Götze.
Der HErr aber sagt durch den Propheten Jesaias (Cap. 42, 8.);
„Ich, der HErr, das ist mein Name; und will meine Ehre kei⸗
nem andern geben, noch meinen Ruhm den Götzen“, und Matth.
4, 10. sagt der HErr IEsus: „Du sollst anbeten Gott, deinen
HErrn, und ihm allein dienen.“ Wer daher neben dem wah⸗
ren Gott in der Loge noch einem falschen Gott dient, der dient
einem Götzen und betheiligt sich so lange an einem Götzendienst,
solange er in der Loge bleibt und an ihrem Wesen Theil nimmt.
Aber auch der Eid in leichtfertigen und ungewissen Dingen, die
durch die Zugehörigkeit zur Loge nothwendig werdende Verleug⸗
nung Christi und seines Verdienstes, sowie die beständige Theil⸗
nahme am falschgläubigen Gottesdienst zeigen uns, daß Loge
und Kirche unverworren bleiben müssen.

Wie steht es aber um die Logen, welche keinerlei Gottes⸗
dienst treiben und auch kein Bekenntniß zu Gott fordern? Nun,
auch bei diesen läßt sich die materialistische Gesinnung deutlich
erkennen. Wir finden bei ihnen als einen Zweck angegeben die
Veredlung des Menschen, und zwar ohne das Mittel des gött⸗
lichen Wortes. Was ist das aber anderes als materialistische An⸗
schauung? Auch bleibt stehen, daß es eben geheime Gesell⸗
schaften sind, die im Finstern handeln, während die Christen im
Lichte und als am Tage wandeln sollen. Es ist daher auch
bei solchen Logen nicht allzu schwierig, nachzuweisen, daß sie wider
Gottes Wort und darum verwerflich und von Christen zu meiden
sind. Verlieren wir wegen dieser Stellung zu den Logen Glieder
aus unsern Gemeinden, so werden wir das wohl herzlich be⸗
dauern, können es aber nicht ändern. Auch kann uns niemand
einen Vorwurf daraus machen, denn wir tragen für die Folgen
dessen, was Gott uns gebietet, keine Verantwortung, sondern
sollen dieselben ganz getrost dem HErrn überlassen.

R. v. N.

Bericht über die auf zwei freien Conferenzen von Pastoren der
Michigan⸗ und der Missouri⸗Synode gepflagenen
Verhandlungen.

2.

Nachdem P. Speckhard, der Referent auf der zweiten Confe⸗
renz, gezeigt hatte, daß das Bekenntniß der Michigan⸗Synode allen
Forderungen entspreche, welche man an das Bekenntniß einer
recht lutherisch sein wollenden Synode stellen müsse und könne,
und man daher etwaige Hindernisse ihrer Aufnahme in die Syno⸗
dalconferenz anderweitig zu suchen habe, fuhr er fort mit seinem
Referate über das Thema: „Was muß Seitens der Michigan⸗
Synode geschehen, damit eventuell ihrem Anschluß an die Syno⸗
dalconferenz nichts mehr im Wege stehe?“ Er sagte weiter:

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