Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1869, Seite 197

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Teufel 5

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Materialien zur Pastoraltheologie. 197

zunehmendem und die Feuchtigkeiten in den Menschen mehrendem Monde (was
nicht abgeleugnet werden kann) seine Veränderungen in denselben... In
der Urkirche wendete man einst einen wunderbaren Exorcismus an, welcher
ein göttliches Charisma war, wie die Gabe, viele Sprachen zu reden. Wie
aber diese heutzutage nicht auf außerordentliche Weise gegeben wird, so auch
nicht ein solcher Exorcismus. Es sind aber der ordentlichen Heilmittel drei:
1. Arzenei; denn wie jener Feind ohne Werkzeuge nicht wirken kann, er
wirkt nehmlich hauptsächlich durch die Feuchtigkeiten des menschlichen Körpers,
so muß man ihm vorerst diese Werkzeuge nehmen, was einem Arzte zu über⸗
lassen, und worüber Brentius zu Apg. 19. nachzulesen ist. 2. Gebet, was
mit der Bedingung geschehen muß: wenn es Gott so gefällig sei. Daher
niemand sich vermessen darf, daß er die Austreibung des Teufels gewiß be⸗
werkstelligen werde. 3. Auch der Exoreismus selbst ist anzuwenden, der
allerdings auch seine Kraft hat. Aber hierbei ist ein heroischer
Glaube nöthig, der auch heutzutage noch nicht ganz verschwunden ist.
Was die Exorcisten im Pabstthum seien, ist bekannt, nehmlich Zauberer, und
ihre Exorcismen solche Zaubereien, bei welchen sie mit dem Satan unter Einer
Decke spielen. Der Teufel stellt sich nur, als fliehe er, um Tausende von

—Seelen zu gewinnen, er gibt einen Heller um einen Gülden.“ (Theolog.
casual. P. 304. 307— 309.)

Baldu in erklärt u. a., daß auch einem Besessenen in freien Zeiten das
heilige Abendmahl caeteris paribus gereicht werden könne. (Tractat. de cas.
consc. p. 630. s.) Fecht macht auch darauf aufmerksam, daß dem Besesse⸗
nen, wenn er gläubig ist, in lichten Stunden vorzuhalten sei, daß die im
Paroxismus vom Satan durch ihn ausgeschäumten Lästerreden und der⸗
gleichen ihm nicht zugerechnet würden. (Instruct. pastoral. p. 93.)

Der gründlichste Unterricht, wie Besessenheit zu erkennen, wie die Er⸗

scheinungen dabei zu beurtheilen und wie der Besessene zu behandeln sei, fin⸗
det sich in Balduin a. a. O. S. 615—648. und in L. Hartmann's
Pastorale ev. S. 1078—1093. Ein höchst merkwürdiges Beispiel teuf⸗
lischer Besitzung und des in diesem Falle beobachteten Verfahrens findet sich
in: „Christian Scriver, Das verlorne und wiedergefundene Schäflein
(ein gewisser Peter Otte), 1672“, wovon „Gotthold's Siech- und Siegesbett.
Dresden 1835“ einen guten Auszug enthält (Thl. 2. S. 126—137.).
Man vergleiche auch: „Nieol. Blum ii historische Beschreibung von einem
besessenen Studenten zu Pirna. Leipzig, 1605.“ 4., abgedruckt in Löscher's
Unschuldigen Nachrichten, Jahrgang 1716. Ein herrlicheres Beispiel eines
glaubensfreudigen Kämpfers wider den Satan dürfte wohl kaum zu finden
sein, als das dieses Nic. Blumius, eines sächsischen lutherischen Pfarrers,
dem die Behandlung des besessenen Studenten von Polykarpus Leyser aufge⸗
tragen worden war.

(Jortsetzung folgt.)

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