Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1869, Seite 218

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2¹⁸ Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Ouellen und Normen hin. Man darf sich nur nicht durch den Schein blen⸗
den lassen. Von der heil. Schrift und der Rechtsertigung reden freilich die
Reformirten fast in denselben Worten, wie die Lutheraner; damit ist aber die
Principien frage noch nicht erledigt. Mit dieser verhält es sich viel⸗
mehr, wie mit den drei astronomischen Systemen. Ptolemäus, Copernikus
und Tycho haben Sonne, Mond, Erde und alle übrigen Weltkörper, auch
deren Abstände, Umlaufszeiten u. s. w. gemein; dennoch besteht ein prin⸗
cipieller Dissensus. Gerade so, wie es sich hier um geo- und heliocentrische
Stellung und ihre Consequenzen handelt, so ist es analog auch mit dem
lutherischen und reformirten Religionssysteme. Wenn die heil. Schrift von
den Wittenbergern ins Centrum, von den Schweizern in die Peripherie der
Heilslehre gesetzt wird, so besteht, bei übrigens ganz gleicher Bibliologie, den⸗
noch ein formalprincipieller Zwiespalt. Und so verhält sich's in der
faktischen Wirklichkeit; daran ändern alle Gegenreden nichts. Und
wenn, in Folge jener Excentricität, Zwingli die Ehre Gottes, oder Caloin
die Prädestination an diejenige Stelle setzt, wo bei Luther die Rechtfertigung
durch den Glauben sich findet, so herrscht eine materialprincipielle
Differenz, die durch Dr. D.'s wiederholte Berufung auf die auch von Luther
nachdrücklich betonte „Ehre Gottes“ und Prädestination nicht geändert, noch
weniger durch Ableugnung des gleichfalls faktischen Bestandes entfernt
wird. Jenes Formal- und Materialprincip ist ausschließlich der deutschen
Reform eigen; die schweizerische hat, weil einen andern Geist, darum
auch ein anderes Princip. Diesen Unterschied zwischen beiden einfach und
wahrheitsgetreu zu bezeichnen, sollte man von der evangelisch-lutherischen
und der gesetzlich⸗reformirten Kirche reden.“

Den Unterschied zwischen einem evangelischen und einem
römischen Prediger gibt der Verfasser der Schrift: „Gottes Wort gegen
Menschenwort“ (Augsburg 1867) richtig folgendermaßen an: „Die römi⸗
schen Priester predigen, wir auch; sie predigen zu Ehren des heiligsten Her⸗
zens Mariä, zu Ehren der allerseligsten Jungfrau Maria, über das Ver⸗
trauen auf Maria, über den Tod Mariens, über den Mariendienst, über
Maria⸗Jungfrau, über Maria-Mutter, über Maria⸗Königin, sie predigen
Maria mein Licht, Maria mein Stern, Maria meine Sonne, Maria meine
Blume, Maria mein Ring, Maria mein Bild, Maria meine Waffe, Maria
mein Lied, Maria mein Anker, Maria meine Zuflucht, Maria meine Woh⸗
nung, Maria meine Taube, Maria meine Schwester, — wir predigen Chri—
stum den Gekreuzigten.“

— —2.

Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

J. America.
Die neue Aera der Generalsynode. Wir leben ja jetzt in der Zeit der Recon⸗
struction. Wie wäre es da möglich, daß der mit dem Wind der Zeit segelnde Obser-
— nicht auch reconstruiren sollte. Die ganze Generalsynode soll reconstruirt und

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