Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1870, Seite 322

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ebeſcheidung

⤓ Download .txt · copy text

322 Theologisches Bedenken lüber einen Ehefall.

mit der Absicht, das Eheband für immer zu lösen, verlassen hat und zur Rück⸗
kehr zur ehelichen Treue nicht bewogen werden kann. Klar und deutlich spricht
der HErr: „Es ist auch gesagt: Wer sich von seinem Weibe scheidet, der soll
ihr geben einen Scheidebrief. Ich aber sage euch: Wer sich von seinem
Weibe scheidet (es sei denn um Ehebruch), der machet, daß sie die Ehe
bricht; und wer eine Abgeschiedene freiet, ber bricht die Ehe.“ (Matth. 5,
31. 32.) Ferner lesen wir: „Da sprachen sie: Warum hat denn Moses
geboten, einen Scheidebrief zu geben, und sich von ihr zu scheiden? Er
sprach zu ihnen: Moses hat euch erlaubet zu scheiden von euren Weibern,
von eures Herzens Härtigkeit wegen; von Anbeginn aber ist es nicht also
gewesen. Ich sage aber euch: Wer sich von seinem Weibe scheidet (es sei
denn um Hurerei willen) und freiet eine andere, der bricht die Ehe.
Und wer die Abgeschiedene freiet, der bricht auch die Ehe.“ (Matth. 19, 7—9.
vgl. Mark. 10, 2—12. Luk. 16, 18. Röm. 7, 2. 3.) So schreibt endlich der
heilige Apostel: „Den Ehelichen aber gebiete nicht Ich, sondern der HErr,
daß das Weib sich nicht scheide von dem Manne. So aber der Un⸗
gläubige sich scheidet, so laß ihn sich scheiden. Es ist der Bruder oder
die Schwester nicht gefangen in solchen Fällen.“ (1 Kor. 7, 10. 15.)

Zweierlei ist nach diesen göttlichen Zeugnissen unwidersprechlich: erstlich,
daß es schlechterdings nur dann nach Gottes Willen erlaubt ist, sich
von seinem Gemahl zu scheiden, wenn dieses vorher, sei es durch Hurerei
oder durch bösliche Verlassung, die Ehe schon aufgelös't hat, und zum
andern, daß es überhaupt nicht nur wider Gottes Gebot, sondern die Sünde
des Ehebruchs ist, wenn der, welcher sich aus anderen Gründen geschieden
hat, „eine andere freiet“, weit entfernt, daß die Verbindung eines so Ge⸗
schiedenen eine Ehe sein sollte, von welcher Gott sagt: „Was nun Gott zu⸗
sammen gefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden.“ (Matth. 19, 6.)
Denn Christus sagt nicht: „Wer sich von seinem Weibe scheidet, es sei denn
um der Hurerei willen, und freiet eine andere“, der sündigt, sondern: „der
bricht die Ehe“, und auch Paulus schreibt nicht von dem Weibe: „Wo
sie nun bei einem andern Manne ist, weil der Mann lebet“, wird sie eine
Sünderin geheißen, sondern: „wird sie eine Ehebrecherin geheißen.“
(Röm. 7, 3.) Und wenn Christus hinzusetzt: „Wer die“ (nemlich so) „Ab⸗
geschiedene freiet, der bricht auch die Ehe“, so geht hieraus unwidersprechlich
hervor, daß also das Gemahl dessen, welcher sich ohne die von Gott selbst ge—
stellten Bedingungen geschieden hat, sein Gemahl vor Gott noch immer ist
und bleibt, mag er immerhin eine andere gefreit haben, daß also der durch die
widergöttliche Scheidung begangene Ehebruch durch die neue angebliche Ehe
fortgesetzt wird, daß diese die Sünde der Polygamie involvirt, bei welcher nur
das erste Gemahl das wirkliche Gemahl ist und bleibt.

Zwar ist viel darüber disputirt worden, ob es nicht noch andere Gründe
zu rechtmäßiger, das Gewissen nicht verletzender Scheidung gebe, das Wüthen
und Toben des Ehegemahls bis zu Lebensgefahr, Landesverweisung oder frei⸗

English translation

Not yet translated.