Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1871, Seite 70

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1 · Inſpiration · Inſpiration 5

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70 Was lehren die neueren orthodor sein wollenden Theologen von der Inspiration?

das System von Lepsius zerstören!! Und daß Herr Büchner sich darüber
lustig machen würde, wenn Herr Twesten die lange Lebensdauer der Patriar⸗
chen zu glauben bekennte! Und daß die Meute des sogenannten Protestanten⸗
vereins über ihn herfallen würde, wenn er einen leisen Zweifel an der Unfehl⸗
barkeit des heiligen Kopernikus zu haben verriethe. Das! das preßt
ihm die Nieren! Aber — im Namen alles Vernünftigen — glaubt er
denn, diese höllische Bande würde ihm erlauben, der Bibel in religiösen
Dingen zu glauben? Ihren sechshundert Wundern oder ihren Gotteserschei⸗
nungen? Er soll nur einmal probiren und freiöffentlich erklären, er glaube
daran, daß Gott die heiligen zehn Gebote mit seinem eigenen Finger in Stein
geschrieben, oder daß Jonas drei Tage und drei Nächte in dem Bauche des
Wallfisches lebendig zugebracht hat. Mit Steinen würden sie ihn erschla—
gen! Darum kaltes Blut, lieber Vetter; es hilft euch rein gar nichts, daß
ihr die Bibel in historischen und physikalischen Dingen daran gebt. Entweder
ihr müßt sie ganz an diese Heiden verrathen; oder euch gegen sie wehren, so
gut ihr könnt! —

Das werden nun die rechtschaffenen Lutheraner doch ohne
Zweifel auch thun: die Bischof Martensen und von Hofmann und
Thomasius; die Luthardt und Delitzsch; die H. Kurtz und Phi-—
lippi.

Wir wollen sehen. Herr Martensen denkt sich die Inspiration so:
sie beginne mit einem Durchbruch. Da sei das Bewußtsein seiner selbst nicht
mehr mächtig. Es sei ein Zustand der Exstase, der Entzückung. Es sei eine
mächtige Regung in der Tiefe der Seele, welche mehr das Gepräge eines gei—
stigen Naturzustandes als des klaren Bewußtseinslebens habe. Dann steige
allmälig aus dem bewegten Watnde der Betrachtung das klare historische
Offenbarungsbewußtsein empor.!) Der Begriff der Inspiration der Schrift
sei aber kein anderer als der eben entwickelte. „Die Apostel hatten keine an—
dere Inspiration, wenn sie schrieben, als diejenige, die bei jeder Amtsthätigkeit
über ihnen war. Wohl aber muß gesagt werden, daß das Verhältniß zwischen
Wort und Schrift ordentlicher Weise dieses ist, daß die Schrift den Reichthum
des mündlichen Worts in eine feste Grundform zusammendrängt, der abge—
schlossene, durch die besonnene Ueberlegung abgeklärte und gefestigte Ausdruck
für den begeisterten Gedanken ist, und daß wir daher an der heiligen Schrift
die reife Frucht der Inspiration haben.“) Gott spricht also in der heiligen
Schrift — eigentlich geredet — nirgend; nicht einmal da, wo sich die Verfasser
ausdrücklich —0 ihn berufen.) Deshalb ist es auch nicht genug, wenn die

Dogmatik ein Dogma nur als biblisch beweisen kann. Vielmehr muß sie
immer auch seine innere und bleibende, das ist ideale Bedeutung nachweisen

1) Martensen, Die christliche Dogmatik. Berlin 1856. S. 315. 316.
2) Martensen, a. a. O. Seite 378. 379.
3). Martensen, a. a. O. Seite 318.

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