Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1875, Seite 12

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luther 4 · Sprachen 3

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12 Vorwort.

können fromm sein, und in der Stille recht predigen; aber
den Pabst und die Sophisten mit dem ganzen endechristischen
Regiment würde ich wohl haben lassen sein, was sie sind.
Der Teufel achtet meinen Geist nicht so fast, als meine Sprache und Feder
in der Schrift. Denn mein Geist nimmt ihm nichts, denn mich allein; aber
die heiligen Schriften und Sprachen machen ihm die Welt zu r und thut
ihm Schaden in seinem Reich.

So kann ich auch die Brüder Valdenses darinnen gar 6 loben, daß
sie die Sprachen verachten. Denn ob sie gleich recht lehreten, so müssen sie
doch gar oft des rechten Textes fehlen, und auch ungerüstet und ungeschickt
bleiben zu fechten für den Glauben wider den Irrthum. Dazu ist ihr Ding
so finster und auf eine eigene Weise gezogen, außer der Schrift Weise zu
reden, daß ich besorge, es sei oder werde nicht lauter bleiben. Denn es gar
gefährlich ist, von Gottes Sachen anders reden, oder mit andern Worten,
denn Gott selbst gebraucht. Kürzlich, sie mögen bei ihnen selbst heilig leben
und lehren; aber weil sie ohne Sprachen bleiben, wird ihnen mangeln
müssen, was allen Andern mangelt, nemlich, daß sie die Schrift gewiß und
gründlich nicht handeln, noch andern Völkern nützlich sein mögen. Weil sie
aber das wohl könnten thun, und nicht thun wollen, mögen sie zusehen, wie
es vor Gott zu verantworten sei.“*) (X, 539. ff.) So spricht sich Luther
über die Nothwendigkeit des Studiums der Sprachen aus. Was die Noth⸗
wendigkeit der Aneignung auch anderer Wissenschaften betrifft, so dringt er
namentlich auf gründliches Studium der Geschichte, der Dialektik oder Logik,
der Rhetorik, der Poetik und der Mathematik. Man vergleiche nur Tom.
VI, 12. 13. 391. X, 380. 1977. XXIII, 2242 — 45. 2247. f. Wie hoch
er alle Künste und Wissenschaften gestellt habe, ist u. a. auch daraus zu er⸗
sehen, daß er selbst solche Männer, welche zu seiner Zeit sich vor anderen um
dieselben verdient machten, wie einen Reuchlin und einen Erasmus, überaus
hoch stellte, obschon dieselben nicht zugleich für das reine Evangelium mit
eintraten, ja, wie Erasmus, dagegen auftraten, und ihre eigene Ehre dabei
suchten. f) Reuchlin nennt Luther im Jahre 1518 seinen „allerwürdig⸗
sten und geehrtesten Lehrmeister“, einen „Helden“, der neben „so viel Helden
der Gelehrsamkeit auftrete“ auf Bitte der seufzenden Kirche, ein „allen, die
die reine Gottesgelahrheit lieben, höchst erwünschtes Werkzeug des göttlichen
Raths“, an dessen „Seite er allezeit mit seinem Wunsch und Gebet gewesen“
sei (XXI, 606. ff.); und noch 1537 spricht er von Reuchlin: „Der theure
Mann.“ In seiner gegen Erasmus gerichteten Schrift von 1525 „De

*) Schon ein Jahr früher hatte Luther in seiner Schrift „vom Anbeten des Sacra⸗
ments an die Brüder von Böhmen und Mähren, Valdenses genannt“, dieselben dringend
ermahnt, diejenigen, welche Prediger werden wollen, die lateinische, griechische und ebräi⸗
sche Sprache studiren zu lassen. S. XIX, 1629. f.

1) Seine Schrift „De rudimentis hebraicis“ (1506) schließt Reuchlin mit den
ruhmredigen Worten: „Exegi monumentum aere perennius.“

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