Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1878, Seite 370

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370 Vermischies.

[58 S. 4.] 1.20). Zwingli, so oft als Märtyrer für religiöse Freiheit ge⸗
feiert, erscheint hier nämlich in einem ganz anderen Lichte. Es liegt dem
Verfasser nur daran, auf Grund neugedruckter Actenstücke zu beweisen, daß
Bern, so eifrig es auch für die Reformation eingetreten sei, doch den Religions⸗
krieg entschieden verworfen habe, zumal es die damals gewiß berechtigte Hoff⸗
nung hegte, die Reformation unter Bewahrung der religiösen wie politischen
Einheit der Schweiz auf friedlichem Wege durchzuführen; daß aber Zürich
vollständig die Verantwortung für das Unglück jener Niederlage bei Kappel
(11. October 1531) und deren Folgen trage, da es zum Kriege gereizt, Berns
Warnungen mißachtet, und deshalb ebenso wenig ein Recht gehabt habe, auf die
Hülfe Gottes wie auf die der Berner zu rechnen. Hierbei aber wird Zwingli,
der als der freisinnigste und aufgeklärteste, gewissermaßen modernste, als der
Humanist unter den Reformatoren gilt, arger Intoleranz und eines maß⸗
losen Terrorismus beschuldigt, dessen stürmisches Wesen den Fortbestand des
Bundes auf's tiefste gefährdet, die Schweiz dauernd gespalten und die Ver⸗
wirklichung des Berner Ideals verhindert habe. Abgesehen von seinen be⸗
denklichen religionspolitischen Verhandlungen mit Franz I. und anderen
Fürsten zeigt sich der „andere Geist“ auch in der Sophistik und dem gleich
starken Fanatismus, mit dem er ein Recht zur Unterdrückung der dem Gottes⸗
wort Widerstrebenden geltend machte. Für uns erklärt sich das leicht, wenn
wir bedenken, daß das Werk Luther's doch aus einem viel tieferen Grunde,
aus einem viel gewaltigeren Ringen hervorging als das Werk Zwingli's.
Guericke über Tholuck. In einer Recenston der Schrift: „D. Aug.
Tholuck, zur Erinnerung an seinen Heimgang für seine Freunde“, welche
4 Lobreden beim Tode Tholuck's enthält, schreibt Guericke: „Auch Ref.,
der ohne irgend des Abgeschiedenen Client oder Schüler zu sein, von Anbe⸗
ginn des langen Hallischen Wirkens desselben und noch vor dessen Anfang
es geschaut hat, ist dabei voll von Bewunderung der reichen Gaben und
des rastlosen Eifers des Entschlafenen und freuet sich insbeson dere für ihn
der Verheißung, daß die Lehrer leuchten werden wie des Himmels Glanz.
Dennoch, wenn dem Christen Wahrheit geziemt, kann er es nur aufs weh⸗
müthigste und innigste beklagen, wie der friedvoll Abgeschiedene selbst jetzt es
beklagen wird, daß neben hellem Licht auch dunkler Schatten gelegen; be⸗
klagen, daß bei aller ungemeinen Kraft und Gabe der Anregung doch Gabe
und Wille der Festigung gefehlt hat, daß auf lauterem Glaubensgrunde je
länger je mehr, so weit Menschen es zu schauen vermochten und nicht das
Auge des Herzenskündigers die Tiefen der Todesnöthe umwandelnd durch⸗
leuchtet, theologische Zerfahrenheit und ungerechter Widerwille, ja Haß und
Hohn, selbst kindischer Hohn gegen rückhaltsloses Bekenntniß und feste Bekenner
(wenn auch nicht sowohl in der Ferne als in nächster Nähe) ungescheut Platz
gegriffen, und daß einem armen, sündigen Menschenherzen neben einer Ver⸗
klärung in Christi Bild doch zugleich ein Bild starrster Selbstheit sich hat
aufprägen dürfen; und aufs tiefste gerührt und ergriffen von der noch frischen

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