Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1878, Seite 382

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382 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

nen, wenn er nicht hinter seiner Aufgabe zurückbleiben will.“ Von Hofmann's exegeti⸗
schen Arbeiten heißt es: „Hier wird uns eine Exegese von vollendeter Meisterschaft ge⸗
boten, wie sie noch nicht dagewesen ist, und wie sie in einer früheren Zeit überhaupt nicht
möglich gewesen wäre.“ Schließlich schreibt Leonhard Stählin: „Hofmann's bleibende
Bedeutung für die Theologie und Kirche geht ja keineswegs etwa in einer Summe einzel⸗
ner Erkenntnisse auf, die durch ihn eruirt worden sind. Die Förderung, die er der Theo⸗
logie gebracht, ist überhaupt nicht blos eine materielle, nicht eine blos stoffliche. Sie be⸗
steht vielmehr vor allem darin, daß er der kirchlichen Theologie eine streng wissenschaftliche
Gestalt gegeben hat, eine Gestalt, in der sie das leistet, was sie in der Gegenwart leisten
soll. Der würde schwer fehlgreifen, welcher meinen wollte, dies sei als das Unwesentliche
und Nebensächliche zu betrachten in Verhältniß zu den gewonnenen Resultaten. Denn
gerade die neue Methode ist es, mittels welcher die neuen Resultate zu Tage gefördert
worden sind, und diese Methode wird festzuhalten sein, auch soweit man die Resultate nicht
zu acceptiren vermag.“ — So kann nur ein Hofmannianer schreiben; denn gerade Hof⸗
mann's Methode mußte ihn auf seine Umschmelzung der christlichen Religion in eine
Hofmann'sche Religionsphilosophie nothwendiger Weise führen. Zwar sagt Stählin:
„Man hat gegen Hofmann den Vorwurf philosophischer Construction erhoben. Man
hätte keinen ungerechteren Vorwurf erheben können.“ Allein wie
Schleiermacher vorgab, aus seiner Theologie und durch dieselbe die Philosophie fern hal⸗
ten zu wollen, während seine Theologie nichts war, als Philosophie mit christlicher
Terminologie, so Hofmann. W.

Neuprotestantismus und Gläubigkeit in der Gegenwart. Ueber beides spricht
sich das „Ausland“, eine Zeitschrift im Dienste des freigeisterischen Culturfortschritts, in
einem Artikel über die „religiösen Reformbestrebungen der Gegenwart“ ganz vernünftig
und zwar unter Anderem folgendermaßen aus: „Der liberale Protestantismus ist doch
nur ein Uebergangsfeld, das die einen schneller, die andern langsamer von der Kirche
völlig loslös't. Ein kirchliches Leben ist ja überhaupt nicht denkbar, ohne eine objectiv ge⸗
gebene Religion. In den Ländern, wo die protestantenvereinliche Richtung herrschend ist,
wie in Baden, Rheinbayern, Thüringen, beginnt man auch bereits vor den Folgen der
eigenen Thaten zu beben; denn die Kirchen sind noch verödeter als unter der Herrschaft
der Orthodoxie. — Wenn vollends — was über kurz oder lang doch geschehen muß — der
Staat die Kirche völlig frei gibt, und keiner der verschiedenen Parteien besonderen Schutz
gewährt; so wird sicher die unnatürliche Vereinigung von alt⸗ und neu⸗
gläubigen Protestanten aufhören. Die erstern werden ihre besondere Kirche grün⸗
den, und unter der Landbevölkerung und den Frauen noch ein großes, wenn auch stetig
abnehmendes Publikum finden. Die letztern werden vielleicht anfangs die Mehrheit
haben, aber sehr bald zu einzelnen Bildungsvereinen herabsinken.“ — Ist es nicht schmäh⸗
lich, daß es die Gläubigen in einem freigeisterischen Blatte sich sagen lassen müssen, daß
ihre Vereinigung mit den Ungläubigen ihren Grund nur in dem staatlichen Schutze habe
und eine unnatürliche sei? W.

Den Kirchenfrieden läßt man jetzt wieder vor einigen Schlagbäumen stocken. Daß
sich im goldenen Mainz die Ultramontanen mit den rothen Soeialen bei der Reichstags⸗
wahl zusammen gethan haben, soll der Grund sein, daß Fürst Bismarck vom Pabste bessere
Bürgschaften verlangt. Andererseits behauptet man, der Pabst habe die Beweisstücke von
einer großen Jesuitenverschwörung in den Händen, um den geplanten Frieden zu hinter⸗
treiben. Gewiß ist, daß Falk mit Bismarck in Gastein eine Zusammenkunft gehabt hat,
was man dahin deutet, daß Falk, der Führer des Kirchenstreites, wieder in Thätigkeit tritt.
Vom Reichstage erwartet man nähere Aufschlüsse, wenn das ultramontane Centrum
Stellung genommen hat. (N. Zibl.)

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