Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1890, Seite 301

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 301

Jahren ist die Zahl der Niederlassungen und deren Insassen weiter erheblich ge⸗
stiegen, nachdem durch preußisches Gesetz vom 29. April 1887 auch diejenigen
Orden ꝛc. wieder zugelassen waren, welche sich der Aushilfe in der Seelsorge, der
Uebung christlicher Nächstenliebe und dem Unterrichte und der Erziehung der weib⸗
lichen Jugend in höheren Mädchenschulen und gleichartigen Erziehungsanstalten
widmen oder deren Mitglieder ein beschauliches Leben führen. Ende 1887 waren
vorhanden 890 Niederlassungen mit 8305 Mönchen beziehungsweise Nonnen, Ende
1888 934 Niederlassungen mit 9514 Mönchen beziehungsweise Nonnen und am
1. October v. J. 974 Niederlassungen mit rund 10,500 Mönchen oder Nonnen.
Auf 1000 katholische Einwohner Preußens kamen Anfang dieses Jahres durch—
schnittlich 1,04 Ordensleute.“

Papistische Gnadenmittel. Der Pabst überschickte dem Missionsvereine „Leo
XIII.“ in Wien 12,000 Heiligenbilder zur Vertheilung in Bosnien, der Herze⸗
gowina und Albanien. In dem Begleitschreiben, das der Kardinal⸗Staatssecretär
Rampollo an diesen Verein richtete, bittet er denselben, eifrig für die Ausbreitung
der römisch⸗katholischen Kirche auf der Balkan⸗Halbinsel zu wirken.

(Allg. Ev. Luth. Kztg.)

Oberammergauer Passionsspiele. Darüber schreibt das „Sächs. Kirchen- und
Schulblatt“ Folgendes: Welche Massen zu den Oberammergauer Passionsspielen in
diesem Jahre geströmt sind und welchen glänzenden Gewinn dieselben für die Ge⸗
meinde und für die Darsteller abgeworfen haben, ist zur Genüge aus den Zeitungen
bekannt, auch das geflügelte Spottwort, daß die Oberammergauer Oberammer-⸗
geier geworden sind. In der Weserzeitung gibt ein gewisser Dr. H. Bulthaupt,
selbst Dichter, in Theatersachen Auctorität, so viel man vernimmt von liberaler
Richtung, folgendes Urtheil über die Aufführungen ab, das, wenn man ihm auch
nicht ganz zustimmen kann, viel Wahres bietet, auch Beherzigungswerthes für uns
mit unseren modernen Lutherspielen. Zuerst findet Bulthaupt am Text, an der
Musik und an der Aufführung wenig zu loben und viel zu tadeln. Wenn trotzdem
dem Zuschauer manchmal die Augen überlaufen und das Herz bewegt werde, so sei
das nicht den Poeten und Bearbeitern des Spiels zu verdanken. „Die Worte des
Evangeliums sind es, die Gestalt des Menschensohnes. Wie groß ist das alles,

wie erhaben! Wie mild und voll! Und wessen Seele wäre so stumpf oder so
jüdisch⸗verstockt, daß diese Kunde, diese Thaten, dies Leiden sie nicht bewegten —
wäre es auch nur um eines verlorenen Jugendglaubens willen? Das ist es, die
Größe des Nazareners, die auch in dieser weitschichtigen Hülle noch siegt; und um
der goldenen Weisheitsworte willen, die uns die Evangelien überliefert haben,
kann man zur Noth volle acht Stunden lang eine dramatische Dilettantenarbeit
über sich ergehen lassen — freilich, mit größerer Befriedigung würde ich sie ohne
das Drum und Dran im Matthäus oder Lucas nachlesen.“ Von Katholiken und
Protestanten ist zur Rechtfertigung dieser Aufführungen oftmals mit besonderem
Nachdruck hervorgehoben worden, daß sie nicht ohne nachhaltige moralische und
religiöse Wirkungen für die Darsteller und Zuschauer bleiben könnten. Bulthaupt
bespricht auch diesen Punkt. „Möglich“, sagt er, „daß in manche Brust ein köst⸗
liches Saatkorn fällt und herrliche Frucht trägt — aber was das Auge oberflächlich
wahrnahm, war nicht dazu angethan, solche Hoffnungen zu befestigen. Ich dachte
mir die Zuschauer in stummes, ergriffenes Schweigen versenkt, und fand ein be—
ständiges Auf und Ab von Zuspätkommenden und vorzeitig Gehenden. Man lachte,
man schwatzte, man kritisirte. Flaschen wurden entkorkt, und eine dicke Dame,
deren Nachbar zu sein ich das Glück hatte, verzehrte bis zur Mittagspause etwa
zwölf Bratwürste, etliche Brötchen, eine Portion Schinken, verschiedene harte Eier,

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