Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. März 1900, Seite 66

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Leiden Chriſti 7 · KLeeiden Chriſti 11

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spottenden, lästernden Menge des Volks. Schau hier, o Sün⸗
der, in diesem Zustande den König Himmels und der Erden!
In sprachlosem Schmerz hängt er am Kreuz. Noch aber ist der
Leidensbecher nicht geleert. Noch tiefer geht's hinein. Sein
himmlischer Vater entzieht ihm seine Gnadengegenwart, verläßt
ihn. Die Finsterniß, die nun das Kreuz umhüllt, ist doch nur ein
Bild der Seele des Dulders. Wer vermag die Leidenstiefe zu
ergründen, in welche der Heiland hier hinabstieg! Alle Leiden,
die er bis dahin erduldet, lassen sich mit diesem, der Gottver⸗
lassenheit, nicht vergleichen. Was das heißt, von Gott los sein,
ahnen die, welche Gott lieben. Seine Gegenwart ist gleichbe⸗
deutend mit Leben, von Gott los sein gleich Tod, ewigem Tod,
Hölle und Verdammniß. Aber über kein Leiden ist auch nur ein
Wort der Klage aus dem Munde des Heilandes gekommen. Nicht
über sein Leiden im Garten, nicht über sein Leiden vor dem
Gericht der Juden und Heiden. Er klagt nicht über Dornen⸗
krone, Geißelhiebe, Essig und Galle, nicht über die Flucht seiner
Jünger. Als aber sein himmlischer Vater seine Gnadengegen⸗
wart ihm entzog, da schreit er in tiefster Seelenqual in die Fin⸗
sterniß hinaus: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich
verlassen?“ Da hat seine Seele gearbeitet, da hat er erduldet
den feuerbrennenden Zorn Gottes über die Sünde, den Fluch des
Gesetzes, die mächtigen Anläufe des Fürsten der Finsterniß, alles
Elend und Leiden als Folge und Frucht der Sünde, die Qualen
der Hölle selbst. Wenn in diesem Leben schon ein Tröpflein gött⸗
lichen Zorns den Sünder in Nacht und Finsterniß stürzt, wer will
dann die Tiefen jener Angst, jener Finsterniß messen, da nicht nur
ein Tröpflein, sondern der volle Becher des göttlichen Zorns über
das Haupt des Erlösers ausgeschüttet ward!

Dies Leiden des Heilandes war aber auch ein freiwil⸗
liges. Dieser Umstand verleiht dem Leiden IEsu eine unend⸗
liche Würde. Es war eine Frucht freier Liebe. Er hat uns
geliebt und sich selbst für uns gegeben. Er selbst, der Heiland,
spricht: „Niemand nimmt mein Leben von mir, sondern ich lasse
es von mir selber. Ich habe es Macht zu lassen, und habe es
Macht wieder zu nehmen.“ Joh. 10, 18. Die Freiwilligkeit
seines Leidens macht es zu einem Opfer von höchstem Werth,
zu einem heilbringenden, versöhnenden Leiden. Denn
fragen wir: Warum hat der heilige Gottessohn solch Leiden er⸗
duldet, warum ist er in diese Tiefen hinabgestiegen, warum hat
er freiwillig. den Kreuzestod auf sich genommen? so gibt es auf
diese Fragen nur eine Antwort: Uns zu erlösen und zu
versöhnen, uns selig zu machen. Wir gingen alle in
der Irre. Der HErr aber warf unser aller Sünde auf ihn. Gott
hat den, der von keiner Sünde wußte, für uns zur Sünde ge⸗
macht. Er starb, der Gerechte, für die Ungerechten. Er hat
unsre Sünden selbst geopfert an seinem Leibe auf dem Holz.
Er ward ein Fluch für uns, daß wir des Segens theilhaftig
würden. Was er gethan und gelitten, das hat er als unser
Bürge und Stellvertreter gethan und gelitten. Nun kann Gott
gerecht und doch gnädig sein, gerecht sein und doch den Sünder
gerecht sprechen, der an Christum glaubt.

So hat der Heiland durch sein Leiden und Sterben der
Uebertretung ein Ende gemacht, vollkommene Versöhnung für
alle Sünden und ewige Gerechtigkeit allen Menschen erworben.
„Also ist Christus einmal geopfert, wegzunehmen vieler Sünden.“
„Durch sein eigen Blut ist er einmal in das Heilige eingegangen,

und hat eine ewige Erlösung erfunden.“ Hebr. 9, 28. 12. Wir
brauchen keine andere Versöhnung, keine Reliquien der Heili⸗
gen, kein Verdienst der Kirche, kein Meßopfer ꝛc. Wir glauben
vielmehr, daß unser HErr und Heiland IEsus Christus durch sein
einmaliges Opfer die ganze Sündenschuld der ganzen Welt abge⸗
than hat in alle Ewigkeit. Er starb nicht, bis er ausgerufen: „Es
ist vollbracht“, das heißt, Gott ist versöhnt, Vergebung der Sün⸗
den, ewiges Leben ist erworben, die Sünderwelt gerettet. Er⸗
kenne hieraus, o Mensch, welch hohen Werth deine Seele in den
Augen deines Gottes hat, daß er, sie zu retten, seines einigen
Sohnes nicht verschonet hat. Soll's umsonst sein? Das sei
ferne. Sprich vielmehr:

Nun, was du, OErr, erduldet,

Ist alles meine Last;

Ich hab es selbst verschuldet,
Was du getragen hast.

Schau her, hie steh ich Armer,
Der Zorn verdienet hat:

Gib mir, o mein Erbarmer,
Den Anblick deiner Gnad.

Ich danke dir von Herzen,

O JeEsu, liebster Freund,
Für deines Todes Schmerzen,
Da du's so gut gemeint.
Ach, gib, daß ich mich halte
Zu dir und deiner Treu,
Und wann ich nun erkalte,

In dir mein Ende sei.
C. H. Müller.

Was lehrt die Bibel vom Aergerniß?

Fortsetzung.)
1.

„Aergerniß“ bedeutet in der Schrift einen Anstoß
auf dem Wege, der geeignet ist, jeden, der daran stößt,
straucheln oder fallen zu machen. Also geistlicher Weise
ist „Aergerniß“ alles, was geeignet ist, einen Menschen
auf dem Wege christlichen Glaubens und Lebens straucheln
und in Irrthum und Sünde fallen zu machen (ärger zu
machen).

So. Das ist der erste Satz. Mit dem soll nur gesagt sein,
was das Wort „Aergerniß“ in der heiligen Schrift eigentlich für
eine Bedeutung hat; weiter nichts. Sieh dir den Satz ordent⸗
lich an.

Jetzt wollen wir diesen Satz aus der Bibel beweisen. Wit
wollen aber nur das Neue Testament vor uns nehmen. In das
Alte Testament wollen wir nur gelegentliche Blicke werfen. Denn
sonst würde die Sache allzu ausführlich und lang werden. Du
mußt auch so schon ziemliche Geduld beweisen, denn wir wollen
dir, um unsern Satz zu erhalten, eine ganze große Menge von
Speüchen aus dem Neuen Testament bringen. Wir wollen eben
gerne, daß du völlig überzeugt wirst. Willst du das nicht auch!
So sei heute einmal ein rechter Schriftforscher! Das wird dir
gewiß nicht schaden, sondern rechtschaffenen Nutzen bringen.

In unserm Satze haben wir zuerst so gesagt: „„Aergerniß“
bedeutet in der Schrift einen Anstoß auf dem Wege, der geeignet
ist, jeden, der daran stößt, straucheln oder fallen zu machen.“

English translation

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