Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. März 1900, Seite 74

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gebet 7 · Kirchengehen 3

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8 Ver „Tutheranes

Wiedergeburt, daß der Mensch zu der Erkenntniß gelange, daß er die
Gottheit sei und göttliche Kräfte in sich berge. Sobald der Mensch
erkannt habe, daß er Gott sei, werde er frei, nicht bloß sittlich frei,
sondern absolut frei, frei von Sünde und Tod. Auch könne der
Mensch sich alles, was er begehre, verschaffen, wenn er nur glaube,
daß er die Kraft dazu schon habe, sich dabei auf sich selber verlasse
und seinen Willen fest auf das Begehrte richte. Und von diesen greu⸗
lichen Lehren und Lästerungen behauptet Weltmer, daß sie Christus,
die Propheten und Apostel auch gepredigt und daß sie Christum das
Leben gekostet hätten. Die christlichen Prediger aber seien falsche Aus⸗
leger der Schrift, indem sie die Menschen auf eine Seligkeit nach dem
Tode vertrösten, statt sie auf Erden gesund, stark, reich, angesehen und
glücklich zu machen. Diese Irrlehren hält Weltmer auch nicht etwa
bloß für seine Person fest, sondern er fordert von jedem, der sich seiner
Methode der Suggestion bedienen will, daß er seinen christlichen Glau⸗
ben fahren lasse und seine Lehre annehme. Wer das nicht wolle, dem
könne auch nicht geholfen werden. So ist Weltmer ein grober Lügen⸗
prophet, der die Leute um ihre Seele und Seligkeit zu bringen trachtet.
Selbst wenn deshalb Weltmer seine Versprechen halten und den Men⸗
schen irdisch gesund und reich und glücklich machen könnte, so dürfte
doch ein Christ sich dieser Heilmethode ebensowenig bedienen wie der
Zauberei, weil sie Verleugnung seines Christenthums fordert. Was
hülfe es aber dem Menschen, so er die ganze Welt gewönne und nähme
doch Schaden an seiner Seele? F. B.

—

„Betet ohn Unterlaß.“

1 Thess. 5, 17.

In einem christlichen Hause besprach man sich einst über das
Wort: „Betet ohn Unterlaß“, und war im Allgemeinen der Ansicht,
daß dies keine so leichte Sache sei. Die Magd des Hauses, die im
Vorbeigehen diese Aeußerung hörte, konnte sich nicht enthalten, da⸗
gegen zu fragen: „Wie nennen Sie das schwer? Ich kenne kaum
einen klareren Text in der Bibel.“

„Wie verstehst du ihn denn? Kannst du ohne Unterlaß beten?“
fragte sie der Hausherr.

„Ja“, war die Antwort.

„Wie, du bei aller deiner Arbeit?“

„Ja, lieber Herr, je mehr ich zu thun habe, desto mehr bete ich.“

„So sage mir doch, wie du das anfängst; die meisten Leute,
welche so beschäftigt sind wie du, sprechen ganz anders.“

„Nun wohl, lieber Herr, ich will's Ihnen sagen. Wenn ich
Morgens erwache, spreche ich: HErr, öffne mir die Augen meines
Verständnisses; beim Ankleiden: HErr, kleide mich mit dem Rock der
Gerechtigkeit; wenn ich mich wasche, bitte ich den HErrn, er möge
mich rein waschen von all meinen Sünden. Beim Beginn des Tage⸗
werks bitte ich ihn um Kraft und Stärke; beim Anzünden des Feuers:
er möge sein Wort in meinem Herzen anzünden. Wenn ich das Haus
kehre, so bitte ich ihn, er wolle mein Herz reinigen von allen Be⸗
fleckungen. Wenn ich das Frühstück zurichte, so bitte ich um das ver⸗
borgene Manna und die vernünftige lautere Milch des Evangeliums.
Beschäftige ich mich mit den Kindern, so liegt es mir ja wieder nahe,
mein Herz zu Gott, meinem himmlischen Vater, zu erheben, und ihn
um den Geist der Kindschaft anzuflehen. So mache ich's den ganzen
Tag durch und finde das durchaus nicht schwer.“

„Genug, genug, mein Kind“, rief der Hausherr, „bleibe dabei,
so ohne Aufhören zu beten; diese Dinge sind oft den Weisen und
Klugen noch verborgen, nachdem sie den Unmündigen längst offenbar
geworden sind.“ Matth. 11, 25.

Was meinst du dazu, lieber Leser?

Der taube Kirchgänger.

Warum kam er denn seden Sonntag in den Gottesdienst, der
alte Mann, da es doch alle wußten, die ihn kannten, daß er taub sei,
völlig taub? War es eine bloße Gewohnheit? War es, um Leute
zu sehen, also Neugier und nichts weiter? O nein. Der Alte mit
dem stillen, feierlichen Gesicht blickte nicht nach rechts und links. Sein
Auge war meist nach oben gerichtet, als schaute er dort etwas Liebliches,
als hielte er Zwiesprache mit einem Freunde, der ihm eine frohe Bot⸗
schaft mittheilte und dem er dafür seinen Dank hinaufriefe. Freilich
nicht immer leuchtete diese Geistesfreude aus seinen Mienen. Zuweilen
saß er auch mit tiefgesenktem Haupt, wie ermüdet, auf seinem Platze.

Einmal kam ein Bekannter zu ihm und schrieb ihm die Frage auf
ein Blatt Papier: „Strengt dich der Gottesdienst nicht sehr an, da
du nichts verstehen kannst?“

„Zuweilen, ja. Aber doch möchte ich nimmer fehlen. Denn ich
gehe aus drei Gründen hin: erstens kann ich Gott durch meine An⸗
wesenheit in seinem Hause meine Ehrfurcht bezeugen; zweitens kann
ich ihn im Geist anbeten, wenn mein Ohr auch nichts von der Predigt
vernimmt — im Geiste kann ich auch mit der Gemeinde singen, indem
ich die Lieder, welche ich in der Kinderlehre gelernt habe, andächtig
wiederhole; drittens aber kann auch ein tauber Kirchgänger, wenn er
nur treuen Herzens ist, einem andern, der es mit der Treue nicht so
ernst nimmt, ein gutes Beispiel geben.“

Wie viel kannst du von diesem tauben Kirchgänger lernen, dem
Gott ein so feines geistliches Gehör gab! Ist es nicht also? Wer
sich zu Gott nahet, der erfährt es: Gott nahet sich auch zu ihm und
gibt ihm zu kosten, was kein Auge gesehen und kein Ohr gehöret hat.
1 Cor. 2, 9.

Neue Drucksachen.

The Principles of“Woodqceraft'' and „Court of Honor“
Weighed and Found Wanting by H. E. Jacobs, Pleasant
Plains, Sangamon Co., III. 64 Seiten. Preis: 10 Cents.
Zu beziehen vom Verfasser.

Ein englisch frisch geschriebener, populärer Tractat. Es wird darin die
Sündlichkeit und Gefährlichkeit der beiden Logen, der“ Modern Woodmen
of America“ und der “Court of Honor“ nachgewiesen an ihrer Geheim⸗
thuerei, Verbrüderung, ihren Eiden, religiösen Gebräuchen, Gebeten, Unter⸗
stützungen, Lustbarkeiten ꝛc. Gegen obige geheime Gesellschaften wird das
Schriftchen Pastoren, Gemeindegliedern und Andern sehr gute Dienste leisten.

J. H.

Aus stürmischer Zeit. Drei Erzählungen aus dem 30jährigen Kriege
von Carl Fr. E. Hempfing. 2. Auflage.

Es werden uns hier drei Geschichten geboten, die uns lebendig in jene
ernste, schwere Zeit des dreißigjährigen Kriegs versetzen, eine längere, „Der
Müllerhans“, zwei kürzere, „Weihnachten in schwerer Zeit“ und „Martha“.
Es wird in der ersten Erzählung einmal bemerkt, daß zu jener Zeit „gar
seltsame Dinge“ geschehen sind. Und so werden uns hier wunderbare Gnaden⸗
führungen und ernste Gerichte Gottes aus dem Leben und Ergehen einzelner
Personen und Familien angeführt, die aber mit den Geschicken des deutschen
Volks eng verflochten sind. Zugleich treten uns in den Hauptpersonen Proben
echten, gesund lutherischen Glaubens und Lebens vor Augen, wie solche in
jener Zeit der allgemeinen Verheerung und Sittenverwilderung doch nicht so
selten und vereinzelt zu finden sind. Dieses neueste Buch unsers deutschen
Glaubensgenossen, des Pastor Hempfing, reiht sich würdig den früheren Er⸗
zählungen desselben an und gehört zu den Volksschriften bester Art, welche die
Gegenwart aufzuweisen hat. Die Hempfingschen Schriften überhaupt seien
hiermit aufs neue den „Lutheraner“⸗Lesern warm empfohlen, sie sollten auch
in keiner Bibliothek lutherischer Jünglings- und Jungfrauenvereine fehlen.
Diese Anzeige kommt etwas spät; es sollte aber die Ankunft einer Anzahl
Eremplare des angezeigten Buchs abgewartet werden, damit den zu erwar⸗
tenden Bestellungen sofort Genüge geleistet werden kann. G. St.

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