Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. November 1900, Seite 371

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noch der Gemeine Gottes. Gleichwie ich auch jeder⸗
mann in allerlei mich gefällig mache, und suche
nicht, was mir, sondern was vielen frommet, daß
sie selig werden“, 1 Cor. 10, 32. 33. Gegen dies Wort
würden wir greulich verstoßen, wenn wir auch nur den Schein
des Bösen annähmen. Durch solchen bösen Schein würden wir
allen denen ärgerlich sein, die uns sähen, sei es Juden oder Hei⸗
den oder der Gemeinde Gottes. Wir würden uns ihnen nicht
zum Guten, sondern zum Bösen gefällig machen. Wir würden
vielleicht suchen, was uns zu frommen däuchte; aber nicht würden
wir dann suchen, was ihnen frommte, daß sie selig würden. Wir
würden sie durch solchen bösen Schein zum Bösen verführen oder
im Bösen bestärken, wir würden sie dadurch, soviel an uns wäre,
ärgern, ärger machen, verderben.

Denn andere müssen doch immer nach dem urtheilen, was sie
sehen, nicht nach dem, was sie nicht sehen. Sehen sie an uns
den Schein des Bösen, so müssen sie urtheilen, daß wir wirk⸗
lich böse sind und das Böse thun. Und so werden sie geärgert.
Aergerniß empfängt man nur durch das, was man sieht, nicht
durch das, was man nicht sieht. Wenn wir im Verborgenen, so
daß niemand es sieht, böse sind und Böses thun, so sind wir
zwar verdammt, aber wir ärgern andere nicht damit, weil sie es
ja nicht sehen. Geben wir uns hingegen vor andern den Schein,
als ob wir böse wären und das Böse thäten, so geben wir diesen
anderen jedenfalls Aergerniß, wenn wir es auch selbst möglicher
Weise nicht böse meinen und nicht an sich Böses thun; denn an⸗
dere sehen eben nur den Schein, nicht unsere Meinung und nicht
das unter dem bösen Schein verborgene Gute.

Darum sagen wir: Böser Schein ist unter allen Umständen
zu meiden, da derselbe gegebenes Aergerniß ist.

Ja, sehr sorgfältig sollen wir sein, allen bösen Schein zu
meiden. Sehr vorsichtig sollen wir handeln und wandeln, daß
wir ja uns vor niemandem einen bösen Schein geben. Um des
bösen Scheines willen, der dadurch gegeben werden möchte, sollen
wir uns von manchen Dingen enthalten, die wir sonst wohl thun
dürften. Wir sollen, wie Paulus, nicht suchen, was uns frommt,
sondern was vielen frommt, daß sie selig werden, 1 Cor. 10, 33.
Paulus schreibt ferner: „Es stelle sich aber ein jeglicher unter uns
also, daß er seinem Nächsten gefalle zum Guten zur Besserung“,
Röm. 15, 2. So stellen wir uns aber nicht, wenn wir uns einen
bösen Schein geben. Wir sollen nicht immer das thun, wozu wir
sonst wohl Macht hätten, sondern, wenn wir dadurch den Schein
des Bösen geben oder geben möchten, so sollen wir uns dessen
enthatten. Wir sollen nur das thun, was andern frommt, was
andere bessert. Wir sollen nicht eigensüchtig und eigensinnig das
Unsere suchen, sondern was des andern ist, was des andern geist⸗
lichen Schaden verhütet und sein geistliches Wohl fördert. Pau⸗
lus schreibt: „Ich hab es zwar alles Macht; aber es frommet
nicht alles. Ich hab es alles Macht; aber es bessert nicht alles.
Niemand suche, was sein ist, sondern ein jeglicher, was des an⸗
dern ist“, 1 Cor. 10, 23. 24.

Und nachdem der Apostel das gesagt hat, bringt er auch gleich
ein Beispiel dafür, wie Christen sich dessen enthalten sollen, was
nicht frommt, was andere nicht bessert, weil es einen bösen Schein
gibt. Er nimmt das Beispiel aus den damaligen corinthischen
Verhältnissen, die wir schon kennen gelernt haben. Er redet von
dem Essen des Götzenopfers und sagt, wann man das thun solle

und wann nicht. Er zeigt, daß man das thun möge, wenn es
keinen bösen Schein gebe; daß man es aber nicht thun dürfe,
wenn es bösen Schein gebe. Wir wollen seine Worte hören.
Er sagt: „Alles, was feil ist auf dem Fleischmarkt,
das esset, und forschet nichts, auf daß ihr des Ge⸗
wissens verschonet.“ Kauft, will er sagen, ganz ruhig euer
Fleisch auf dem Fleischmarkt und forschet und fraget gar nicht,
ob es von solchen Thieren kommt, die zuvor zum Götzenopfer
gebraucht worden find. Forschet und fraget aber deshalb nicht
darnach, damit ihr das Gewissen anderer Leute nicht verletzt.
Wenn euch nämlich auf euer Forschen und Fragen die Antwort
würde: „Ja, das ist Götzenopfer“ — und ihr würdet es dann
doch essen, so würdet ihr euch bei den Heiden und bei den schwachen
Christen den bösen Schein geben, daß ihr auch am Götzendienst
Theil nehmet. Und das würde ihrem Gewissen schaden. Beider
Gewissen würde dadurch geschädigt. Das der Heiden würde da⸗
durch noch mehr abgestumpft. Und das der schwachen Christen
würde dadurch gestoßen und geschlagen. Sie würden entweder
euch für Gottlose halten, und sich von euch absondern; oder sie
würden durch euer Beispiel und den von euch gegebenen bösen
Schein bewegt werden, auch vom Götzenopfer zu essen, wiewohl
sie das für Sünde und wirklichen Götzendienst halten. Es ist
ja nicht wirklich Sünde und Götzendienst, wenn ein Christ vom
Götzenopfer ißt. „Denn die Erde ist des HErrn, und
was drinnen ist.“ Ein Christ kann also für sich selber ruhig
alles als Gottes Gabe hinnehmen und essen, wenn es auch zuvor
zum Götzendienst mißbraucht worden ist. Gibt er aber dadurch,
wie gesagt, einen bösen Schein, so soll er es nicht thun, um das
Gewissen anderer zu schonen. „So aber jemand von den
Ungläubigen euch ladet, und ihr wollt hingehen;
so essetalles, was euch vorgetragen wird, und for⸗
schet nichts, auf daß ihr des Gewissens verschonet.
Wo aber jemand zu euch würde sagen: Das ist
Götzenopfer; so esset nicht, um deß willen, der es
anzeigte, auf daß ihr des Gewissens verschonet.
Die Erde ist des HErrn, und was drinnen ist. Ich
sage aber vom Gewissen, nicht dein selbst, sondern
des andern. Denn warum sollte ich meine Freiheit
lassen urtheilen von eines andern Gewissen?“ Ich
brauchte für mich selbst kein böses Gewissen zu haben, auch wenn
ich wüßte, daß das, was ich esse, Götzenopfer ist, und daß an⸗
dere sich ein Gewissen darüber machen. „Denn so ich's mit
Danksagung genieße; was sollte ich denn verlästert
werden über dem, da für ich danke?“ Niemand hat dann
wirklich ein Recht, mich deshalb zu verurtheilen und zu verlästern,
sein Gewissen mag beschaffen sein, wie es wolle. Aber, aber —
ein Christ soll auch allen bösen Schein meiden; er soll bei allem,
was er thut, die Ehre Gottes und das Wohl des Nächsten im
Auge haben; er darf nichts thun, wodurch in den Augen anderer
Gott und sein heiliges Evangelium verunehrt wird und wodurch
anderen geistlicher Schaden zugefügt wird, auch wenn das, was
er thut, an und für sich ganz recht ist. Darum: „Ihr esset
nun oder trinket, oder was ihr thut; so thut es
alles zu Gottes Ehre. Seid nicht ärgerlich weder
den Juden, noch den Griechen, noch der Gemeine
Gottes. Gleichwie ich auch jedermann mich gefällig
mache, und suche nicht, was mir, sondern was vielen

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