Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Februar 1901, Seite 57

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Aergernis 4 · Miſſion

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mehr als 400,000 Acker des besten Culturlandes. Schon wiederholt hat
sich die Wuth der Philippiner gegen ihre herzlosen Bedrücker gerichtet.
Auch die Revolutionen von 1896 und 1898 hatten ihren Grund in
den Erpressungen und Ungerechtigkeiten der Mönche. Während sich
die Zahl der Mönche 1896 auf 1124 belief, befinden sich gegenwärtig
nur noch 479 auf den Inseln. Den Rest haben die Eingebornen
theils umgebracht, theils vertrieben. Die von allen Seiten wider die
Mönche erhobenen Anklagen lauten auf Tyrannei, Habgier und Un⸗
zucht. Mönche legen bekanntlich das dreifache Gelübde der Armuth,
der Keuschheit und des Gehorsams ab.

und die Eingebornen zu Bettlern gemacht haben, das Gelübde der
Keuschheit in der Weise, daß sie sich der schamlosesten Hurerei ergaben,
und das Gelübde des Gehorsams so, daß sie das hülflose Volk auf
jede Weise geknechtet und vergewaltigt haben. Die Apologie sagt von
den Mönchsklöstern: „Anfänglich sein die Klöster nicht solche Kerker
oder ewige Gefängniß gewesen, sondern Schulen, darinne man die
Jugend und andere in der heiligen Schrift hat auferzogen. Nu ist
solch edel Gold zu Koth worden. Fast in den rechten größten Stiften
und Klöstern sein eitel faule, unnütze, müßige Mönche, die unterm
Schein der Heiligkeit von gemeinen Almosen in aller Pracht und
Wollust leben.“ F. B.
Stiellung des Weibes in der Ehe. Am 7. Februar fand die
Trauung der Königin Wilhelmina von Holland mit Herzog Heinrich
von Mecklenburg statt: In dem Trauformular kamen auch die Worte
vor, welche Wilhelmina mit Ja beantwortete: „Versprichst du, Wil⸗
helmina, ihm zu gehorchen, zu dienen und beizustehen, den du zum
rechtmäßigen Gemahl genommen hast?“ Dies erinnert uns an die
kürzlich verstorbene Königin Victoria, die auch bei ihrer Trauung dar⸗
auf bestand, daß das Wort „gehorchen“ nicht aus dem Formular ge⸗
strichen werde. Welch eine Beschämung ist dies für die hochmüthigen
Weiber in unserm Lande, welche sich wider die göttliche Ordnung auf⸗
lehnen und das Gelübde des Gehorsams für entehrend halten, aber
auch für die Prediger, welche menschlichen Launen zu Liebe das Trau⸗
formular verstümmeln! F. B.

Die Kraft der Passionsgeschichte.

In einer Schule, welcher ein Lehrer nach Gottes Herzen vorstand,
der vielen zu einem leuchtenden Vorbilde geworden ist unter Gottes
Segen, sah der Lehrer ein Kind in ungewöhnlicher Aufregung. Er
fragt nach dem Grunde. Das Kind antwortet mit einem Fingerzeige
auf ein anderes Kind: „Die hat so schlecht über mich gesprochen und
vor allen Leuten allerlei über mich gelogen.“ Der Lehrer sagt: „Wenn
das wahr ist, so ist das freilich sehr tadelnswerth. Es wird nachher
untersucht werden; jetzt ist nicht die Zeit dazu. Dir aber, Anna, muß
ich schon jetzt sagen, daß dein aufgeregtes Wesen mir gar nicht gefallen
will.“ Am folgenden Tage wird in der Lesestunde Jes. 53 gelesen.
Anna liest die Worte: „Da er gestraft und gemartert ward, that er
seinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt
wird, und wie ein Schaf, das verstummet vor seinem Scherer, und
seinen Mund nicht aufthut.“ Der Lehrer sagt: „Siehe, Anna, so
war dein Heiland, und wie warst du gestern?“ Das Kind erkennt
mit Thränen seine Unähnlichkeit, seine Schuld. Das Wort wird ein
Wendepunkt in ihrem Leben. Sie lernt von dem Sanftmüthigen und
von Herzen Demüthigen.

Jahre vergehen. Nach langer Trennung führt Gott beider Lebens⸗
wege einmal wieder zusammen. Der Lehrer erkundigt sich theilnehmend
nach dem Ergehen der einstigen Schülerin. Ein vielbewegtes Leben
liegt hinter ihr in einem Ehestande, in welchem es viel zu tragen und

Das Gelübde der Armuth
haben die Mönche so gehalten, daß sie habgierig alles an sich gerissen

zu dulden gab. Jetzt ist sie Wittwe. „Wie viel ich auch erlebt habe“,
sagte sie, „ich bin durch alles glücklich hindurchgekommen und konnte,
wenn meine Geduld einmal auf eine harte Probe kam, doch immer mei⸗
nes Muthes Herr werden. Die Erinnerung an jene Stunde, an Ihre
damals gesprochenen Worte, vor allem an das Vorbild meines Erlösers
in seiner stillen Leidensgeduld gab mir Kraft.“ — Ja, das Wort Gottes
ist lebendig und kräftin. Das Wort vom Kreuze ist eine Gotteskraft!
(Lutherischer Kirchenbote für Australien.)

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Todesanzeige.

Am 21. Januar entschlief in festem Glauben an seinen Heiland
Ludwig Johann Adelbert Homeier, nachdem er etwa ein und

einhalb Jahr mit großer Treue und reichem Segen an unserer Schule

gearbeitet hatte.

Er starb nach achttägiger Krankheit an der Lungen⸗
entzündung im Alter von 25 Jahren, 9 Monaten und 6 Tagen. Am
24. Januar wurde sein entseelter Leib auf dem Kirchhof zu Dol⸗
ton, Ill., unter großer Theilnahme christlich zur Ruhe bestattet. Sein
Gedächtniß bleibe unter uns im Segen!
Chicago Heights, den 10. Februar 1901.
Carl Schröder.

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Neue Drucksachen.

Das Weimarische Bibelwerk.

Der „Lutheraner“ kommt gern der Aufforderung nach, die folgende „Ein⸗
ladung zur Subseription auf das Weimarische Bibelwerk“ mit einigen Wor⸗
ten bei dem jüngeren Leserkreis dieses Blattes einzuführen. Seinen älteren
Lesern ist es wohl noch erinnerlich, mit welch warmen, empfehlenden Worten
er im Jahre 1877 das Erscheinen der ersten Auflage der neuen Ausgabe dieses
trefflichen Werkes angekündigt hat. (Vgl. Jahrgang 33, Seite 75.)

Unter allen deutschen Bibelerklärungen der älteren Zeit hat die soge⸗
nannte Weimarische oder Nürnbergische Bibel die größte Verbreitung erlangt
und genießt mit Recht bis auf den heutigen Tag hohen Ruhm. Sie erschien
zuerst in der traurigen Zeit des dreißigjährigen Krieges. Da faßte nämlich
der fromme Herzog Ernst von Gotha, den man auch den Bet⸗Ernst genannt
hat, den Entschluß, in seinem Lande die tiefen Wunden, die der Krieg ge⸗
schlagen hatte, zu heilen. Und es lag ihm dabei insonderheit am Herzen, sei⸗
nem Volke auch das theure Wort Gottes wieder recht zugänglich zu machen und
ihm eine gründliche und zugleich erbauliche Auslegung der Schrift in die Hand
zu geben. Er selbst entwarf den Plan, nach welchem die von ihm beauftrag⸗
ten Theologen das Werk ausarbeiten sollten, und hatte dabei das Glück, für
die oberste Leitung des ganzen Werkes den Mann zu gewinnen, der der größte
Theolog seiner Zeit und einer der bedeutendsten Theologen der ganzen luthe⸗
rischen Kirche war, den ebenso gelehrten wie gottseligen D. Johann Ger⸗
hard in Jena. Mehr als 20 zumeist thüringische Theologen, darunter nam⸗
hafte Männer wie Joh. Major und Joh. Himmel in Jena, Salomo Glassius,
damals in Sondershausen, und Michael Dillherr in Nürnberg, theilten sich
mit Gerhard in die Auslegung der einzelnen biblischen Bücher. Als das
Werk zum ersten Male im Druck vollendet war (1640), haben einige fromme
Prediger deshalb einen besonderen Dankgottesdienst veranstaltet; und hun⸗
dert Jahre später (1740) hat man an vielen Orten zur Erinnerung an jenes
Ereigniß Jubelfeierlichkeiten begangen, denn die Bibel war den Lutheranern
gar lieb und werth geworden. Mit prächtigen Bildern wurde sie geschmückt,
bürgerte sich als wahres Familienbuch in den Häusern ein und hat, trotzdem
sie ein so großes und kostspieliges Werk war, in einem Zeitraum von etwa
130 Jahren vierzehn Auflagen erlebt.

Weit größer aber und herrlicher als der auswendige Schmuck, und der
eigentliche Grund der weiten Verbreitung, war der inwendige Schmuck lau⸗
terer lutherischer Lehre, der das Werk in allen seinen Theilen zierte.
Lutherische Lehre braucht ja nicht in die Schrift hinein getragen zu werden,
und so konnte es auch nicht der Zweck der Weimarischen Schriftauslegung
sein, dies zu thun; sondern zeigen will sie, und zeigt auch wirklich, wie die
lutherische Lehre aus der Schrift genommen und für jeden, der Augen
hat, darin zu sehen ist. Dabei macht sie sich nicht viel zu schaffen mit der
Widerlegung falscher Meinungen, sondern ihr Ziel ist die Darlegung der

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