Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Mai 1901, Seite 166

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meist geben sie mit solchen Fragen, ja, mit solchen Spott⸗, wenn
nicht gar Lästerreden, uns doch besonderen Anlaß, gerade die
beiden Hauptlehren des Christenthums darzulegen, zumal dann,
wenn etliche anständige Männer unter den Zuhörern sind, die
uns helfen, zum Worte zu gelangen und die Hauptschreier in
Ruhe zu halten. In solchen Predigten unternehmen wir eben⸗
sowenig als sonst, mit der Vernunft unsere Lehren zu beweisen.
Wir treten als Zeugen auf, die in Gottes Namen sagen: So ist
es, und nicht anders. Doch suchen wir die Sache den Leuten
durch Illustrationen oder Beispiele nahe zu bringen, indem wir
vor allem benutzen, was die heilige Schrift uns an die Hand
gibt. Im ersten Capitel des Evangeliums St. Johannis wird
Christus einmal genannt „das Wort“, sodann „das Licht“, das
in der Finsterniß dieser Welt scheint. Er ist das Wort. Auch
der Koran (das heilige Buch der Muhammedaner oder Türken)
nennt Christum das Wort Gottes. Alles in und an Gott ist
Gott. Auch sein Wort ist Gott. Gott (der Vater) ist nun ver⸗
borgen und wohnt in einem Licht, da niemand zukommen kann.
Aehnlich ist unser Geist, und was er denkt, ist in uns vor den
andern Menschen verborgen. Wir offenbaren unsern Geist, un⸗
sere Gedanken durch das Wort, das wir reden. Auch das bliebe
den andern verborgen, wenn der Hauch unsers Mundes unser
Wort nicht an ihr Ohr gelangen ließe. Christus ist das Wort
(die Offenbarung) des verborgenen Gottes, das im Anfang bei
Gott war und selber Gott ist. Nur wer dieses Wort, diese
Offenbarung Gottes annimmt, erkennt Gott. Außer Christo
ist kein Gott. Nur in Christo hat man Gott. Christum, das
ewige Wort Gottes, erkennt man aber nur durch den Heiligen
Geist. Der verklärt uns Christum. Der bringt ihn zu uns und
uns zu ihm. Gott der Vater offenbart sich durch sein Wort, den
Sohn. Der Sohn offenbart sich durch seinen Geist (= Hauch,
Wind). Vater, Sohn und Heiliger Geist sind die drei Personen
in dem einen, unzertrennlichen, ewigen Wesen Gottes, so un⸗
zertrennlich mit einander eins, wie die Sonne mit dem aus ihr
geborenen Licht und der dadurch erzeugten Wärme unzertrennlich
eins ist.

Dies führt uns auf die andere Bezeichnung „Licht“. Chri⸗
stus ist das Licht der Welt, Licht vom Licht geboren. Das Licht
der natürlichen Welt ist ein Kind des unserm Auge verborgenen
Sonnenkörpers, wird aus demselben geboren und scheint und
leuchtet bis herunter auf unsere Erde und vertreibt hier alle
Finsterniß. Es wird mit dem in die Erde gestreuten Samen
zur Pflanze, die wächst und reift und dann abgeschnitten wird
und also stirbt und darnach den Menschen zur Speise oder als
Arznei dient, daß sie dadurch leben und gesunden. So ist Chri⸗
stus des verborgenen Vaters einig Kind und scheint als das
Licht, ja, als der helle Morgenstern, als die Sonne der Gerech⸗
tigkeit in unsere Finsterniß, vertreibt die dreifache Finsterniß der
Sünde, des Todes und der Hölle. Er kam auf die Erde und
ward Mensch und starb am Kreuz um unserer Sünden willen,
auf daß wir, an ihn glaubend, von unserer Krankheit genesen
und leben und den Tod nicht sehen ewiglich. — So ist's offen⸗
bart im „Taurat“ (Gesetz), „Jabur“ (Psalmen ꝛc.) und „Ind⸗
schil“ (Evangelium), welche Bücher auch der Koran als Gottes
Wort preist, denen er nur leider sonst so viel widerspricht. Wie⸗
der und wieder ist zu betonen, daß wir Gottes Wesen nicht aus
unserer eigenen Vernunft erkennen, es uns auch nicht vorstellen

dürfen nach unsern Gedanken und Träumen oder nach denen an⸗
derer Menschen. Sondern wie Gott sich in seinem Worte, in
der Schrift Alten und Neuen Testaments offenbart hat, so und
nicht anders haben wir an ihn zu glauben und die blinde Ver⸗
nunft, die nicht einmal irdische Dinge, wie z. B. das Wesen des
Schlafs, erklären kann, unter den Gehorsam des Glaubens ge⸗
fangen zu nehmen.

Auf das Kreuz Christi insbesondere kommt man auch sonst
zu reden, wenn die in Frage kommenden Geister, zugleich zur
Vertheidigung wie zum Angriff sich anschickend, etwa so sprechen:
„Ja, wir verehren Steine, Ihr verehrt Holz!“ Dazu legen sie
ihre zwei Zeigefinger kreuzweise über einander, um an das Holz
des Kreuzes uns also zu erinnern. Sie behaupten auch, es ge⸗
sehen zu haben, wie Christen das Kreuz angebetet hätten, näm⸗
lich in einem „Muttertempel“. Natürlich denken sie damit an
die auch in unserer Gegend vertretenen Papisten, deren Kirchen
allgemein „Tempel der Mutter“, nämlich Marias, genannt wer⸗
den. Die Papisten sind ja auch sonst, wie schon angedeutet, den
Heiden ein Aergerniß; deren Heiligen⸗ und Bilderdienst dient
ihnen zur Entschuldigung, zur Beharrung, zum Aergerwerden in
ihrem Götzendienst. Deren Werklehre gleicht der ihrigen wie ein
Ei dem andern ꝛc. Wir beten — halten wir unserm Widerpart
entgegen — nicht das Kreuz an, sondern den Gekreuzigten und
nachher auch Auferstandenen. Daß Christus nicht um eigener
Sünden willen gekreuzigt worden, ist leicht aus der evangelischen
Geschichte nachzuweisen. Daß er „für uns“ gestorben und auf⸗
erstanden ist, deß sind wir Zeugen auf Grund des wahrhaftigen
Wortes Gottes. Wir legen den Zuhörern da wohl die Frage
vor, woher es komme, daß sie Feinde des Kreuzes Christi sind,
und geben natürlich selber die Antwort. Sie sind Feinde des
Kreuzes Christi, weil es erstens zeigt, welche Strafe sie zu er⸗
warten haben, wenn Gott ihre Sünden mit Strenge heimsuchen
wird: denn so man das thut am grünen Holz, was will am dür⸗
ren werden? Weiter deshalb, weil es zweitens zeigt, daß ihre
eigene Gerechtigkeit und ihre guten Werke ihnen nichts helfen,
und daß sie allein auf Christum ihr Vertrauen setzen müssen,
wollen sie selig werden. Das alles duldet der Hochmuth nicht.
Drittens zeigt das Kreuz Christi, daß seine Nachfolger auch ihr
Kreuz auf sich nehmen müssen, und das ist den Widersachern zu
schwer, zu unbequem, während es doch ein leichtes Joch ist allen,
die da glauben. —

Nun, dies sei genug gesagt in Hinsicht auf das Verhalten
der Heiden im einzelnen Falle zu unserer Predigt, auf ihre Ent⸗
schuldigungen, ihre Vertheidigungs⸗ und Angriffsreden, ihre Ein⸗
würfe und Fragen, sowie in Bezug auf unsere Bemühungen, ihre
Unglaublich große Verkehrtheit zu besejtigen, insoweit sie unsere
Einladung zum Himmelreich hindert, wobei wir eben immer neue
Gelegenheit suchen, das Wort Gottes recht deutlich darzulegen
und an den Mann zu bringen. Es muß dem Missionar da gehen,
wie von seinem HErrn Christo berichtet wird: Derselbe „ging
heraus und sahe das große Volk; und es jammerte ihn derselben,
denn sie waren wie die Schafe, die keinen Hirten haben — und
fing an eine lange Predigt“. Der Bote Gottes darf seine Freu⸗
digkeit nicht deshalb verlieren, weil manche ihm nicht zuhören
wollen und viele andere wohl zuhören, aber ohne geistliches Ver⸗
langen, oder weil die einen zu dumm und die andern zu klug er⸗
scheinen, oder weil hier etliche spotten und dort etliche lästern.

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