Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. März 1905, Seite 106

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Lamm darum hab geschlachtet, und das Lämmlein aus Gehorsam gegen
den Vater der ganzen Welt Sünde auf sich geladen hat. Aber die Welt
will nicht hinan, sie will dem lieben Lämmlein die Ehre nicht gönnen,
daß wir allein selig würden darum, daß es unsere Sünde trägt. Sie
will auch etwas sein, und je mehr sie thun will und Sünde büßen, je
ärger sie es macht. Denn außer diesem Lämmlein ist kein Sünde⸗
büßer nicht, Gott will sonst von keinem wissen. Wäre es nun nicht
billig und recht, daß man diese Worte in unser Herz schließen möchte?
Das Gesetz legt die Sünde auf mich; aber Gott nimmt sie von
mir und legt sie auf dies Lamm. Da liegen sie recht wohl und besser
denn auf mir. (Luther.)

Rette deine Seele.

In einer Pariser Fabrik für Heeresausrüstungsgegenstände brach
vor einigen Jahren eine gewaltige Feuersbrunst aus. Das entfesselte
Element griff mit rasender Gewalt um sich, und alsbald standen zwölf
Nachbarhäuser in Flammen. Die Löscharbeit erwies sich als wir⸗
kungslos. Die Hauptthätigkeit der Feuerwehrleute bestand darin, die
zahlreichen Bewohner der brennenden Häuser zu verhindern, sich ins
wüthende Flammenmeer zu stürzen, um ihre Habe zu retten. Die
Leute hatten völlig den Kopf verloren. Man beobachtete einen Mann,
der mit äußerster Lebensgefahr von außen ein Fenster des ersten Stockes
erkletterte, einen Blumentopf ergriff, halb erstickt und versengt wieder
herunterglitt und bei dieser Gelegenheit den Blumentopf fallen ließ, so
daß er zerschellte.

Ebenso kopflos ist der, welcher sich auf Erden Schätze sammelt
und ist doch nicht reich in Gott; denn jede Nacht kann Gott zu ihm
sprechen: „Du Narr, diese Nacht wird man deine Seele von dir for⸗
dern, und weß wird's sein, das du bereitet hast?“ Luc. 12, 20.

Die Hauptsache beim Bau.

Vier Männer saßen als Committee bei einander, um einen Plan
zur Errichtung einer durchaus nöthigen Anstalt für das Reich Gottes
zu entwerfen. Der eine sagte: „Wir müssen zu allererst mit der Geld⸗
börse anfangen und in Erfahrung bringen, ob wir auch zu unserm
Vorhaben die Mittel haben. Geld ist die erste und letzte Bedingung
zum Bau.“ „Nein“, entgegnete der zweite, „wir müssen doch erst
genau das erforderliche Material berechnen; erst dann werden wir
sehen, ob wir auch genug Geld haben.“ „Ich meine“, wandte der
dritte ein, „wenn man bauen will, muß man unten anfangen. Wir
müssen also erst einen geeigneten Bauplatz haben.“ „Meine lieben
Freunde“, unterbrach ihn der vierte, „ihr geht alle fehl; nicht von
unten, sondern von oben, sehr hoch müssen wir mit unserm Bau be⸗
ginnen. Laßt uns aufheben unsere Herzen, unsere Augen und unsere
Hände zu unserm reichen himmlischen Vater, und es wird sich der Bau⸗
platz finden, es wird sich Material genug finden, es wird sich Geld die
Fülle finden; ja, es wird sich alles finden.“

Todesanzeige.

Am 10. März ist Lehrer Wilhelm August Martin Lübke,
der im Januar 1904 krankheitshalber sein Amt an der Zions⸗Gemeinde
zu Newell, Jowa, niederlegen mußte, im Hause seiner Eltern bei
Archer, Nebr., an der Schwindsucht im Alter von 26 Jahren und
5 Tagen selig im Glauben an seinen Heiland entschlafen und am
14. März zur Erde bestattet worden. Konrad Jahn.

Neue Drucksachen.

Vierter Synodalbericht des Oregon⸗ und Washington⸗Districts
der deutschen ev.⸗Iuth. Synode von Missouri, Ohio u. a. St.
1904. St. Louis, Mo. Concordia Publishing House.
127 Seiten 946. Preis: 25 Ets.

Die Synodalrede führt aus, daß die christliche Kirche nicht auf der
Suche nach der Wahrheit, sondern im Besitz der Wahrheit ist, weil ihr ver⸗
trauet ist, was Gott geredet hat. Die Lehrverhandlungen beschäftigen
sich mit der „Heilsgewißheit“. Die folgenden neun Thesen sind trefflich be⸗
handelt worden: „I. Heilsgewißheit umfaßt Gewißheit des gegenwärtigen
Heils, der Gnade bei Gott und der Vergebung der Sünden, und Gewißheit
des zukünftigen Heils, des ewigen Lebens und der Beharrung. II. Heils⸗
gewißheit gründet sich auf die allgemeinen und unerschütterlich festen Gnaden⸗
verheißungen des Evangeliums, welche Verheißungen die allgemeine und
vollkommene Erlösung und Versöhnung der Welt durch Christum und das
Rechtfertigungsurtheil Gottes über alle Menschen zur Voraussetzung haben.
Diese evangelischen Verheißungen werden auch in Taufe, Absolution und
Abendmahl allen Menschen angetragen und dem einzelnen Gläubigen zu⸗
geeignet. III. Das Zeugniß des Heiligen Geistes, auf welches sich die Heils⸗
gewißheit gründet, geschieht zwar innerlich in den Herzen der Gläubigen, ist
aber dennoch stets durch das äußere Wort vermittelt und darum nie von demm
selben zu trennen, wie die Schwärmer wollen. In dieser Schwarmgeisterei
liegen auch die Papisten mit ihrer Lehre, daß nur besondere unmittelbare
Offenbarungen des Heiligen Geistes der Grund der Heilsgewißheit sein
könnten. IV. Alles Hoffen des natürlichen Menschen auf das göttliche Wohl⸗
gefallen und den Himmel kann nicht der Grund der Heilsgewißheit sein; denn
alle natürlichen Menschen liegen bei all ihrem Hoffen unter dem Zorn Gottes,
da sie ihre Zuflucht nicht zu Christo nehmen, dem im Wort des Evangeliums
vorgestellten einigen Heilande. V. Auch die guten Werke und der neue Ge⸗
horsam des Wiedergeborenen können nicht der Grund der Heilsgewißheit
sein, denn in seinen Werken hat auch der Christ keine vollkommene Gesetzes⸗
ersüllung aufzuweisen. — Die moderne Theologie mit ihrer ganzen syner⸗
gistischen Phraseologie wandelt römische Bahnen, da sie das eigene Thun des
Menschen zum Fundament der Heilsgewißheit macht, während die biblisch⸗
lutherische Theologie sorgfältig darauf bedacht ist, daß bei der Frage nach der
Heilsgewißheit jegliches Menschenwerk vom Heilsgrunde ferngehalten werde.
VI. Das süße Gefühl der Gnade kann nicht der Grund der Heilsgewißheit
sein, denn dasselbe ist nicht immer vorhanden. — Das schwärmerische Ge⸗
fühlschristenthum ist ein Kennzeichen der reformirten Kirchengemeinschaften,
wird aber auch von der modernen Theologie cultivirt. — Festzuhalten, daß
nicht das Gefühl, sondern das Wort allein der Grund der Heilsgewißheit sei,
ist von der größten Wichtigkeit, besonders für die Zeit der Anfechtung und
für die Todesstunde. VII. So unbiblisch und unlutherisch es ist, die Heils⸗
gewißheit auf das Gefühl zu gründen, so ist es doch ebenso unbiblisch und
unlutherisch, dasselbe gering achten, es nicht haben wollen und so unter
Verwerfung eines schwärmerischen Gefühlschristenthums einem kalten Ver⸗
standeschristenthum das Wort zu reden. VIII. Auch der Glaube des Christen
ist nicht der Grund der Heilsgewißheit, denn das hieße ja den Glauben auf
sich selbst anstatt auf das Wort gründen. — Besonders ist der Irrthum ab⸗
zuweisen, daß der „lebendige Glaube nach pietistisch⸗methodistischer Auf⸗
fassung Grund der Heilsgewißheit sei. IX. Je mehr ein Christ sich in der
Gottseligkeit übt, je eifriger er der Heiligung nachjagt, desto mehr hat er durch
seine Liebe und seine guten Werke Zeugnisse seiner auf dem Grunde des
Wortes ruhenden Heilsgewißheit.“ Der aussführliche Bericht der Commission
für Innere Mission zeigt die ausgedehnte und zum Theil sehr schwierige
Arbeit auf diesem Gebiet in den Staaten Oregon und Washington.

F. P.

Christ ist erstanden! Eine Osterliturgie von Adolf T. Hanser.
4 Seiten 1246. Lutheran Publishing Co., 214 South-
ampton St., Buffalo, N. V. Preis: 3 Cts., 25 Exem⸗
plare 60 Ets; 100 Exemplare 8 1.25.

Heil uns! Er lebet wieder. (Oster⸗Halleluja.) Festgesang für
Männerchor von H. B. Pröhl, 3604 S. Wood St., Chicago.
3 Seiten 1057474. Preis: 15 Cts.; Dutzendpreis: 81.50
portofrei.

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