Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Mai 1905, Seite 169

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Himmelfahrt 4

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zweideutige Erklärung über die „Glaubensregel“, was sie sei und
wie sie bei der Schriftauslegung verwendet werden müsse, abge⸗
geben. Sie haben erklärt: „Die Synodalconferenz und die Norwe⸗
gische Synode verstehen unter Analogie oder Regel des Glaubens die
klare Schrift selbst, das heißt, die Summa der Lehren, welche
aus den Schriftstellen, die von den einzelnen Lehren handeln, heraus⸗
gehoben und zusammengestellt sind.“ Sie haben ferner erklärt, daß
nach dieser „Glaubensregel“, die in den klaren Schriftstellen vorliegt,
dunkle Stellen der Schrift auszulegen seien, jedenfalls keine Auslegung
dunkler Stellen zuzulassen sei, welche den klaren Schriftstellen wider⸗
spricht. Gerade, wie unser lutherisches Bekenntniß sagt, daß die
„Regel des Glaubens“ und die klaren Schriftstellen ein und
dasselbe Ding seien. Apologie, S. 284: „Die Verständigen und
Gelehrten wissen wohl, daß man alle Exempel nach der Regel (juxta
regulam), das ist, nach der klaren Schrift (juxta scripturas
certas et claras), und nicht wider die Regel oder die Schrift, soll aus⸗
legen oder einführen.“ Was wir verworfen haben, ist dies, daß
man klare Schriftstellen, wie die vom heiligen Abendmahl, von der
heiligen Dreieinigkeit, von der Bekehrung und ewigen Erwählung,
abthut oder verdreht, weil Menschen nach ihrer blinden Vernunft
meinen, jene klaren Schriftstellen stünden mit andern Schriftlehren
im Widerspruch. Wir haben also die „Analogie des Unglaubens“
verworfen, nicht „die Analogke des Glaubens“. Aber warum geht
man, wenn man gegen uns kämpft, so mit eitel Unwahrheiten
um? Weil man unserer Synode nur mit Unwahrheiten und Lügen
beikommen kann. Würden unsere Gegner ihren Leuten ehrlich sagen,
was wir wirklich lehren, zum Beispiel von Kirche und Amt, von der
Bekehrung und Gnadenwahl ꝛc., so würden die Christen unter ihnen
unserer Lehre sofort zustimmen und den Kampf gegen uns nicht mit⸗
machen. F. P.
Wie sehr die Liberalen in den deutschen Landeskirchen darauf
bedacht sind, den Religionsunterricht in der Volksschule einzuschränken
und besonders den Katechismusunterricht in den biblischen Wahrheiten
zu beseitigen, zeigt die neueste Verordnung für diesen Unterricht in
den badischen Schulen. Der Volksschulunterricht erstreckt sich über
acht Jahre, aber der Religionsunterricht soll nur in das sechste und
siebente Jahr fallen. 32 Fragen und 154 Sprüche sind im Katechis⸗
mus gestrichen worden; darunter sind die Fragen über die Höllenfahrt
Christi und Über Christi Wiederkunft zum Gericht, die also nicht zum
Unterrichtsstoff der Schule gehören. Zwei andere Fragen, diejenigen
über die Auferstehung und Himmelfahrt des HErrn, sind wahlfrei,
das heißt, der Lehrer kann sie, je nach Belieben, durchnehmen oder
fortlassen. Auch die Fragen über Auferstehung und ewiges Leben
fallen fort. Was bleibt dann überhaupt noch übrig, wenn so fast die
Hälfte des apostolischen Symbolums beseitigt wird? Und wenn man
dann noch bedenkt, daß die Volksschullehrer vielfach ganz ungläubig
sind und aus ihrem Unglauben auch gar kein Hehl machen, so kann
man sich nicht wundern, daß ein ungläubiges Geschlecht heranwächst.

Einmal ist keinmal.

Schon der bekannte schwäbische Prediger und Dichter J. P. Hebel
hat gesagt, „einmal ist keinmal“ sei das „erlogenste und schändlichste
aller Sprüchwörter“. Und wahrlich, wenn es irgend ein Sprüchwort
gibt, von dem man sagen möchte: „Das hat der Teufel selbst erfun⸗
den“, so ist es dieses. Es gibt auch andere, welche diesen Stempel an
sich tragen, z. B. das bekannte: „Mit den Wölfen muß man heulen“,

it welchem man jede Charakterlosigkeit entschuldigen kann; aber von
in der Ueberschrift genannten gilt es doch in ganz besonderem Maße.

Es ist ein Schlag ins Angesicht der göttlichen Heiligkeit und zu⸗
gleich ein Schlag ins Angesicht aller und jeder Lebenserfahrung. Ein⸗
mal sündigten Adam und Eva im Paradies, und welch ein Gericht
hat Gott über dieses eine Mal ergehen lassen, und welch ein unabseh⸗
bares Heer von Sünden ist aus dieser Sünde entsprungen. Einmal
nur verging sich Moses dort am Haderwasser, und wie genau hat es
Gott mit ihm genommen, so daß er in Folge davon das Land der
Verheißung nur aus der Ferne sehen, aber nicht hineingehen durfte.
„Einmal ist keinmal“, hat auch Judas Ischarioth gedacht, als er sich
den ersten Griff in die gemeinsame Kasse erlaubte, und doch war es
der erste Schritt auf einer Bahn, welche mit Verrath an seinem Mei⸗
ster und mit Selbstmord endigte. Und wer in die Gefängnisse, in die
Zuchthäuser, in die Zufluchtshäuser für Gefallene blicken und sich die
Sündengeschichten derer, welche darin weilen, erzählen lassen will, der
kann Hunderte von traurigen Beispielen dafür finden, wie man mit
„Einmal ist keinmal“ anfängt und dann immer tiefer abwärts kommt.
Und wer in der Hölle Umfrage halten könnte, welcher Weg zu ihr der
bequemste und am meisten breitgetretene ist, der würde ebenfalls zur
Antwort bekommen: Der Weg des „Einmal ist keinmal“.

In zweifachem Sinne ist einmal nicht keinmal: erstens insofern,
als jede Sünde eine Schuld vor dem heiligen Gott begründet und
dessen Zorn und Ungnade herausfordert; und zweitens insofern, als
jedes Nachgeben gegen die Sünde dir die Hände bindet für das nächste
Mal. Es ist nicht alles wieder wie vorher. „Wer Sünde thut, der
ist der Sünde Knecht“, sagt der Sohn Gottes.

Und doch kann man dem sonst so schlimmen Sprüchwort auch gute
Seiten abgewinnen. Wenn dein Bruder an dir sündigt und kommt
zu dir und spricht: „Es thut mir leid, ich habe übel gethan, verzeih
mir“, so magst du ruhig sagen: „Einmal ist keinmal“, und sollst ihm
verzeihen und es sein lassen, als wäre nichts geschehen. Und wenn er
nochmals an dir sündigt und abermals kommt und spricht: „Verzeih
mir“, so magst du ruhig sagen: „Zweimal ist keinmal.“ Und ebenso
wenn es zum dritten⸗oder viertenmal vorkommt. Ja, wenn es sieben⸗
zigmgl siebenmal geschieht, sollst du bei dir selber sprechen: „Siebenzig⸗
mal siebenmal ist keinmal; es sei vergeben und vergessen.“ Kein Ge⸗
ringerer als unser HErr und Heiland selbst hat dieses wunderliche
Rechenexempel aufgestellt (Matth. 18, 22.), denn dein Gott im Him⸗
mel läßt auch dir gegenüber nicht bloß hundertmal und nicht bloß tau⸗
sendmal, sondern millionenmal als keinmal gelten, um Christi willen,
so du anders in aufrichtiger Buße ihn darum bittest.

Und noch eins. „Wenn man einen Kampf auch wohl ausficht,
das macht's noch nicht“, heißt es in einem Kirchenliede. Da gilt auch
in gewissem Sinne: „Einmal ist keinmal.“ Einmal die Versuchung
abgewiesen, einmal den Feind bezwungen, bringt dich noch nicht in
Sicherheit und setzt dich noch nicht außer Gefahr. Das auf den Fels
gesäet war, hat ja auch „einmal“ gesproßt und gegrünt. Das unter die
Dornen Gesäete ist auch „einmal“ gewachsen. Und der König Agrippa
hat auch „einmal“ einen tiefen Eindruck von Pauli Wort gehabt, so
daß wenig fehlte, so wäre er ein Christ geworden. Weil er aber die
Kette nicht weiter führte, so ist auch das erste Glied derselben, das an⸗
gesetzt hatte, wieder verloren gegangen, und einmal war keinmal.
Und in diesem Sinne mögen wir auch einem bösen, schändlichen
Sprüchwort doch noch eine gute und wichtige Wahrheit abgewinnen.

Himmelfahrtsgedanken.

Christus ist aufgefahren Über alle Himmel, auf daß er alles
regiere, beherrsche und erfülle. Er hat sich hochgesetzt, auf daß er auf
mich, sein niedriges und verachtetes Würmlein, ein wachendes Auge
haben, mich und seine ganze christliche Kirche vertheidigen, beschützen

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