Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. Juni 1905, Seite 182

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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2„Hutherans

Lithauer⸗ und Polenmission. Wenn den lieben „Lutheraner“⸗
Lesern hiermit die in der Ueberschrift genannten Missionen wieder in
Erinnerung gebracht werden, so geschieht dies einmal, um ihnen zu
sagen, wie es auf diesen Missionsfeldern jetzt aussieht; sodann aber
auch und insonderheit mit innigem Dank gegen Gott, der auch auf
diesen Missionsgebieten sich zu der Predigt seines Worts nach seiner
Verheißung bekannt hat; ferner mit innigem Dank gegen die lieben
Christen in unsern Gemeinden, welche dies Werk mit ihren
Gebeten und Gaben unterstützt haben, sowie mit schuldigem Dank
gegen die Arbeiter, welche mit oft nicht geringer Selbstverleug⸗
nung, nach dem Vermögen, das Gott ihnen dargereicht hat, ihr Amt
ausgerichtet haben. Und dieser Dank für die Vergangenheit wird zur
Bitte für die Zukunft. — Im Dienste unserer Lithauermission stehen
jetzt zwei Missionare, die Pastoren Brustat und Drignat. Beide sind
geborene Lithauer. Der erstere arbeitet an sechs Stationen. In
Boston, Mass., Brooklyn, N. Y., New Haven, Conn., Pittsfield,
Mass., Waterbury, Conn., und Naugatuck, Conn., wird regelmäßig
lithauischen Volksgenossen gepredigt. Am letztgenannten Ort wohnt
P. Brustat. P. Drignat bedient die von ihm gegründete Gemeinde
in Philadelphia und außerdem noch die Stationen Baltimore, Md.,
Scranton, Pa., und Shenandoah, Pa. Beide Missionare arbeiten
mit Treue und Selbstverleugnung und lassen es sich in ihrer schwierigen
Arbeit sauer werden. Und der gnädige Gott hat ihre Arbeit gesegnet.
Immer wieder läßt er sie Leute finden, denen der HErr das Herz auf⸗
thut, daß sie Acht haben auf das, was ihnen zu ihrer Seelen Seligkeit
gepredigt wird. — Das Gesagte gilt auch von der Mission unter den
Polen, in deren Dienst P. Mikulski thätig ist. Er bedient außer
Baltimore, Md., an welchem Orte er wohnt, noch die Stationen
Trenton, N. J., Philadelphia und New York. Auch seine Berichte
lauten immer günstiger und beweisen, wie der HErr der Ernte die
Arbeit seines Dieners segnet. — Laßt uns denn, ihr lieben Christen,
auch diese Missionen nicht vergessen, sondern ihrer, wie in unsern Ge⸗
beten, so auch mit unsern Gaben gedenken. Da es nun gerade jetzt
an den letzteren mangelt, und zwar so sehr mangelt, daß der Kassirer
nicht im Stande ist, den Missionaren ihren Gehalt auszuzahlen, so
bedenkt bei der Vertheilung eurer „Missionsgaben“ in der allernächsten
Zeit auch die Kasse für Lithauer⸗ und Polenmission mit einer Gabe.
Gott walte es! Im Namen und Auftrag der Commission für Lithauer⸗
und Polenmission S. F. Glaser.

Gegen den Angriff der „Lutherischen Kirchenzeitung“ von
Columbus, O., auf den „Lutheraner“ und seine kürzlich erschienenen
Artikel über die Vergebung der Sünden hatten wir schon einige Worte
der Abwehr geschrieben, als der an anderer Stelle der heutigen Num⸗
mer abgedruckte Artikel in unsere Hände gelangte. Wir hatten unter
anderm darauf hingewiesen, daß die „Kirchenzeitung“ in ihrem ganzen,
langen, fast zwei Seiten umfassenden Artikel auch nicht den Schatten
eines Schriftbeweises hat und überhaupt kein einziges Schriftwort
nennt, während der „Lutheraner“ in No. 7 die Lehre von der allge⸗
meinen Rechtfertigung, die die „Kirchenzeitung“ als „missourische
Leugnung der Rechtfertigung“ hinstellt, eingehend und ausführlich aus
der „klaren Schrift“ bewiesen hat. Aber wir lassen P. Zorn, dem
Verfasser jener Artikel, das Wort und bemerken nur das Folgende.
Weit entfernt, daß diese Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung
eine neumissourische ist, wie sie die „Kirchenzeitung“ verlästert, so ist
es vielmehr eine altlutherische, auch in der americanisch-lutherischen
Kirche schon längst bekannte und sogar früher von bekannten Theologen
der Ohio⸗Synode vertretene Lehre. Denn als sich im Jahre 1872 die
Synodalconferenz zum ersten Male in Milwaukee, Wis., versammelte,
war ein Hauptgegenstand der Verhandlung, „der die Conferenz lebhaft
beschäftigte“, die Lehre von der Rechtfertigung. In dem ge⸗
druckt vorliegenden Bericht ist klar und deutlich die jetzt so geschmähte

Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung ausgesprochen. Und auf
dieser Versammlung war die Synode von Ohio durch den ver⸗
storbenen Professor Lehmann und den noch lebenden D. Loy ver⸗
treten, die damals dieser Lehre nicht widersprachen, sondern sie viel⸗
mehr theilten; und der Referent war kein anderer als der durch den
Gnadenwahlsstreit bekannte D. F. A. Schmidt, der jetzige Ge⸗
sinnungsgenosse Ohios, der aber damals auch die biblisch⸗lutherische
Wahrheit vertrat. Auf wessen Seite der Abfall liegt, über den sich
die „Kirchenzeitung“ so entsetzt ausspricht, braucht nun nicht mehr
gesagt zu werden. L. F.
Ueber die Versöhnung und allgemeine Rechtfertigung, und
daß beide Ein Ding sind, finden sich in dem soeben genannten Bericht
der Synodalconferenz zwei Thesen. Thesis 4 lautet: „Wie in Adam
alle Menschen gefallen und unter den Zorn Gottes und die ewige Ver⸗
dammniß als Strafe der Sünden gerathen sind, so sind auch in Christo
als dem zweiten Adam alle Menschen von Sünde, Tod, Teufel
und Hölle wahrhaftig erlöst worden, und Gott ist mit ihnen
allen wahrhaftig versöhnt.“ Und Thesis 5 sagt: „Wie durch
den stellvertretenden Tod Christi die Sündenschuld der ganzen Welt
getilgt und die Strafe derselben erduldet worden ist, so ist auch durch
die Auferstehung Christi Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit
für die ganze Welt wiedergebracht und in Christo als
dem Stellvertreter der ganzen Menschheit über alle Menschen
gekommen.“ In der Ausführung dieser Thesen heißt es ausdrücklich:
„Solche Rechtfertigung ist eine allgemeine, für älle Menschen er⸗
worbene, denn Röm. 5, 18. heißt es: ‚Wie durch Eines Menschen
Sünde die Verdammniß über alle Menschen gekommen ist, also
ist auch durch Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung
des Lebens über alle Menschen gekommen.“ Mit der
Sünde, die durch Einen über alle gekommen war, beladen, ging
Christus in den Tod, von dieser Sünde aller ist er durch die Auf⸗
erweckung absolvirt, und ist das, was Gott der Vater hiermit an
Christo gethan hat, nicht dem Sohn zu gut geschehen, sondern fur
die ganze Menschheit.“ Als ferner auf der genannten Versamm⸗
lung der Synodalconferenz die „Glieder der Ehrw. Norwegischen
Synode“ fragten, „welche Erklärung die Synodalconferenz abgebe in
Bezug auf die Vorwürfe, welche ihnen die Jowa⸗Synode darüber
macht, daß sie die allgemeine Rechtfertigung vertreten hätten, wurde
geantwortet: Es ist diese Lehre geradezu ausgesprochen in der Stelle
Röm. 5, 18., und ist es darum nicht bloß eine biblische Lehre, son⸗
dern auch ein biblischer Ausdruck, daß die Rechtfertigung des
Lebens über alle Menschen gekommen sei. Nur eine calvinistische
Exegese (Auslegung) könnte diese Stelle dahin erklären, daß nur die
Auserwählten gerechtfertigt seien. Auch rechtgläubige ältere Theologen
unserer Kirche reden darum von der allgemeinen, für alle er⸗
worbenen und dargereichten Rechtfertigung. Gerhard sagt,
Christi Auferstehung sei die allgemeine Absolution; Absolution
ist aber nichts anderes als Rechtfertigung“. Endlich werden in
dem Referate auch noch die bekannten herrlichen Worte Luthers aus
seiner großen Auslegung des Galaterbriefes angeführt: „Durch solchen
unschuldigen Tod Christi ist die ganze Welt von Sünden
gereiniget und entlediget und derohalben erlöset von dem
Tod und von allem Uebel. . .. Denn der zweier muß gewißlich und
unwidersprechlich eins wahr sein: Nämlich, so aller Welt Sünden
auf dem einigen Menschen IEsu Christo liegen, wie der Heilige Geist
durch Jesaiam Cap. 53, 6. zeuget, so liegen sie freilich auf der Welt
nicht; liegen sie aber auf ihm nicht, so kann's nicht fehlen, sie müssen
gewißlich noch auf der Welt liegen. Item, so Christus aller unserer
Sünden, die wir je gethan haben, selbst schuldig worden ist, so sind
ja wir von allen Sünden absolviret, frei und los⸗
gesprochen; doch ist solches nicht geschehen durch uns selbst, un⸗

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