Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Juni 1905, Seite 200

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V TutperaneEE.

manchen ihrer Kameraden für denselben gewonnen haben. Desgleichen
liegen aus den Lazaretten vielfache Beweise vor nicht nur für die Em⸗
pfänglichkeit, die die ungehinderte Evangeliumsverkündigung hier
findet, sondern auch für den Antheil, den die Christen unter den Ver⸗
wundeten an dieser Verkündigung wie an der Vertheilung des Neuen
Testaments nehmen. Und manche Bekehrung hat unter den Soldaten
stattgefunden.“ L. F.

Ein folgeureiches Gespräch im Postwagen.

Der bekannte religiöse Dichter und Pfarrer D. Cesar Malan, der
in der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts in Genf wirkte und
dessen Lied „Harre, meine Seele“ in der ganzen Welt gesungen wird,
befand sich im Jahre 1839 auf der Reise nach Bordeaux, als ein junger,
modern gekleideter Mann ihn höflich anredete: „Mein Herr, Sie kom⸗
men gewiß von Paris?“ „Jawohl“, antwortete Malan, „vorgestern
habe ich Paris verlassen!“ Hastig setzte der junge Mann hinzu: „Und
ich setze voraus, daß Sie „Die Hugenotten“ gesehen haben? Diese
Oper Meyerbeers ist gewiß eine sehr originelle Composition; jeder geht
hin, um sie zu sehen und zu hören. Waren Sie nicht entzückt davon?“

Malan nahm sein Neues Testament aus der Tasche und erwiderte
gelassen: „Die Hugenotten? Ich habe gerade ihren Schatz bei mir.“

„Den Schatz der Hugenotten? O bitte, was ist das?“ fragte der
andere verwundert. Malan reichte ihm das Buch, aber sobald er den
Titel gelesen hatte, gab er es mit den Worten zurück: „Das Buch
paßt nach meiner Meinung nur für alte Weiber und Schwachköpfe.“

„Nun, mein Herr“, erwiderte Malan in ernstem Ton, „auf mich
wenigstens übt es fortwährend eine gute Wirkung aus, obschon ich
kein altes Weib bin.
unentschieden.“

„O mein Herr, ich bitte sehr um Verzeihung wegen meines über⸗
eilten Ausdrucks. Aber erlauben Sie mir zu bemerken, daß ich es
nicht begreife, wie ein verständiger Mann von guter Erziehung ein
solches Machwerk loben, oder gar daran glauben kann. Voltaire
wenigstens konnte es nicht, und gewiß fehlte es ihm weder an Einsicht
noch an gesundem Urtheil.“ Der junge Mann brachte nun des Wei⸗
teren mit ebenso großer Geläufigkeit wie Bitterkeit die Aussprüche des
französischen Freidenkers und Spötters Voltaire gegen den HErrn
IEsum und seine Lehre vor. Das Fleischwerden des Sohnes Gottes,
die Wunder, die Weissagungen, der Tod und vor allem die Aufer⸗
stehung des HErrn — alles wurde als Unsinn dargestellt, und die Be⸗
weisführung schloß mit einem Triumphlied zu Ehren der „Vernunft“
und mit einem Lobe der „besseren“ Einsicht der Neuzeit.

Der junge Freigeist hatte mit einem Eifer geredet, daß er selbst
davon entzückt war. Er hielt seinen Gegner für überwunden, dem
nichts anderes übrig geblieben sei, als zu schweigen, weil dieser
schweigend der Entgegnung zugehört hatte. Aber er täuschte sich
darin gründlich. Einen Augenblick fühlte sich Malan versucht, diesem
Schüler Voltaires auch mit Vernunftgründen entgegenzutreten, um
ihn so mit seinen eigenen Waffen zu schlagen. Aber da traten die
Worte der heiligen Schrift vor seine Seele: „Die Waffen unserer
Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern mächtig vor Gott, zu verstören
die Befestungen“, 2 Cor. 10, 4. So entschloß er sich, das Schwert
des Geistes zu gebrauchen und dem Gegner nur mit Worten der hei⸗
ligen Schrift zu antworten.

„Sehen Sie“, sagte Malan, „hier steht geschrieben: „Ist nun
unser Evangelium verdeckt, so ist's in denen, die verloren werden,
verdeckt, bei welchen der Gott dieser Welt der Ungläubigen Sinn ver⸗
blendet hat, daß sie nicht sehen das helle Licht des Evangelii von der
Klarheit Christi, welcher ist das Ebenbild Gottes““, 2 Cor. 4, 3. f.

Was den Schwachkopf betrifft, so lasse ich das

„Ganz recht“, entgegnete der junge Mann, „so sagt dieses Buch.
Aber mit welchem Recht stellt es solche Behauptungen auf? das ist
eben die Frage.“

Malan antwortete wiederum mit einem Bibelwort, nämlich mit
Joh. 7, 17.: „So jemand will deß Willen thun, der wird inne wer⸗
den, ob diese Lehre von Gott sei, oder ob ich von mir selbst rede.“

So ging es nun noch eine Zeitlang fort: Malan hielt ihm ein
schlagendes Gotteswort nach dem andern vor, und der Schüler Vol⸗
taires machte seine Entgegnungen. Als dieser sich nun schließlich etwas
bitter darüber äußerte, daß Malan ihm das Schicksal der Verdamm⸗
niß prophezeit habe, antwortete der Prediger gelassen: „Mein Herr,
ich war es nicht, der Ihnen seine Meinung sagte, sondern Gott selbst
ist es, der durch seinen Apostel gesagt hat, daß kein anderer Name den
Menschen gegeben ist, darinnen wir sollen selig werden, denn allein
der Name JEsus. IéEsus sagt auch Ihnen, wie jedem andern Sün⸗
der, daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das
ewige Leben haben. Sie müssen zugeben, daß diese Worte voll Liebe
und Barmherzigkeit sind.“ — Der Jüngling schwieg; sein Blick war
finster; und da die Nacht hereinbrach, dachte Malan, er sei einge⸗
schlafen. Aber plötzlich wandte er sich zu ihm und sagte mit tief⸗
bewegter Stimme: „Wo kann ich das Buch bekommen, welches Sie
da haben? Denn ich muß Ihnen gestehen, ich fange an zu glauben,
daß ich vielleicht doch im Unrecht sein könnte und Sie auf dem rechten
Weg sind. Ich bedaure recht sehr, daß ich in so unbedachten Worten“ —

„Bitte, mein Herr“, unterbrach ihn Malan, „es bedarf keiner
Entschuldigung! Aber da Sie zu fühlen scheinen, daß das Wort
Gottes dem eines Philosophen überlegen ist, so lassen Sie uns nicht
eher auseinandergehen, als bis Sie im Besitze dieses Buches sind.
Sobald wir in Bordeaux ankommen, werde ich mir erlauben, Ihnen
eins überreichen zu lassen.“

Malan hatte nun die große Freude, sich noch in einem längeren
Gespräche mit dem offenbar völlig umgestimmten jungen Manne über
die Grundwahrheiten des christlichen Glaubens unterhalten zu können.
Am folgenden Tage war dieser ganz offen und herzlich gegen ihn, und
als sie sich in Bordeaux trennten, erinnerte er Malan an sein Ver⸗
sprechen und gab ihm seine Adresse.

Malan eilte sofort in die Wohnung eines Freundes und bat die⸗
sen, seinem Reisegefährten ein Neues Testament zu bringen. Dieser
führte den Auftrag sogleich mit Freuden aus. Das Neue Testament
aber ist dem jungen Manne zum Segen geworden, nachdem eine so
gute Empfehlung des Büchleins durch das Gespräch mit einem christ⸗
lichen Prediger vorausgegangen war. Ohne diese Begegnung wäre
der Jüngling offenbar noch länger in seinem Irrthum und seiner Ver⸗
blendung geblieben und vielleicht nach einem verfehlten Leben ewig
verloren gegangen. Nun aber war ihm der Weg des Friedens be⸗
kannt, und er war bereit, ihn zu gehen.

„Ist mein Wort nicht wie ein Feuer, spricht der HErr, und wie
ein Hammer, der Felsen zerschmeißt?“ Jer. 23, 20.

„O Ebwigkeit, du Donnerwort, O Schwert, das durch die
Seele bohrt, O Anfang sonder Ende!“

Der Gedanke an die Ewigkeit ist schon manchem Menschen ein
ernster Weckruf aus dem Schlaf der Sünde, ein Sporn zum Anlauf
nach dem Ziel der Rettung gewesen. Auch das Lied, dessen Anfangs⸗
worte oben stehen, spricht den Gedanken an die Ewigkeit mit einem so
eindringenden, gewaltigen Ernste aus, daß sein Anhören oder sein Ab⸗
singen auch schon die verstocktesten Sünder und schwersten Verbrecher
erschüttert und zur Buße geleitet hat. Diese Kraft des Liedes kannte
der fromme, sehr erfahrene Prediger des göttlichen Worts Christian

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