Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. Dezember 1905, Seite 391

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Tuthierane 391

ö . keinen Werth hat. Das Coneil hat für uns schier noch nichts ge⸗
than, und was wir für das Concil gethan haben, ist von jeher mit
Undank belohnt worden. Es hat den Anschein, als ob das Concil alle
seine deutschen Bestandtheile abstoßen will. Diese deutschen Synoden
bilden jetzt noch das utherische Gewissen des Concils, das dem
Yankee⸗Geist aber immer unbequemer wird. Wir sollten nicht warten,
bis wir mit Gewalt „gegangen werden“, sondern sollten bei Zeiten
einen Anschluß suchen, der für unsere Synode von wirklichem Segen ist.
Es wäre wünschenswerth, daß zunächst unsere Conferenzen sich mit
dieser Frage eingehend beschäftigten.“ Zum Theil freilich scheint die
Verstimmung ihren Grund in äußerlichen Dingen zu haben, unter
anderm auch in dem Gegensatz des Deutschthums zum englischen Haupt⸗
theil des Concils, der schon öfters im Generalconcil sich gezeigt hat.
Und von einer merkwürdigen Stellung zeugen die Worte des Präses:
„Jowa, Ohio, Buffalo und selbst die Synoden der Synodalconferenz“,
als ob die Lehrunterschiede, die zwischen diesen Synoden und dem
Generalconcil und dann auch unter einander bestehen, wenig zu be⸗
deuten hätten. L.
Wie sehr noch immer die Saeramente in manchen Kreisen der
„Generalsynode gering geschätzt werden, weil eben Pastoren und Ge⸗
meinden nur dem Namen nach lutherisch, thatsächlich aber in der Sacra⸗
mentslehre reformirt sind, zeigt das „Lutherische Kirchenblatt“ an
einigen Beispielen. Es sagt: „Erst kürzlich mußte die einheimische
Missionsbehörde der Generalsynode auf dringende Vorstellungen hin
versprechen, ihre Missionare anzuhalten, auf Kindertaufe zu dringen.
Ein Gemeindeglied theilte mit, daß in seiner Gemeinde seit zwei Jah⸗
ren keine Confirmation stattgefunden habe, weil der Pastor erklärt
habe, das sei nicht Sitte'. Zum heiligen Abendmahl wird in der
Regel jeder eingeladen und zugelassen, der kommen will.“ Das
„Kirchenblatt“ fährt fort: „Die Verachtung der Sacramente und luthe⸗
rischen Ordnungen in der Generalsynode ist auf den Einfluß der Secten
zurückzuführen, mit denen sich die Generalsynode bei jeder Gelegenheit
verbrüdert. Wie die Generalsynode hier im Osten bei Gründung neuer
Gemeinden verfährt und ohne vorhergehende Belehrung gewesene Bap⸗
tisten, Methodisten, Presbyterianer, ja selbst Katholiken ohne Weite⸗
res aufnimmt, ist übrigens sattsam bekannt.“ Und doch sendet das
Generalconcil immer Delegaten zu den Versammlungen der General⸗
synode, um brüderliche Grüße zu übermitteln, und nimmt Delegaten
von der Generalsynode auf seinen eigenen Versammlungen brüderlich
auf, wie auch jungst wieder in Milwaukee geschehen ist. Das ist nichts
anderes als grober Unionismus. L.

Die National Federation of Churches and Christian
Workers“ hat kürzlich in New York getagt. Fast alle americanischen
protestantischen Kirchengemeinschaften haben daran Theil genommen;
30 Körperschaften waren durch 500 Delegaten vertreten, nur die Uni⸗
tarier und Universalisten nicht, die nicht eingeladen worden waren und
trotz ihrer Beschwerden auch keine Einladung erhielten, da sie wegen
ihrer Leugnung der Gottheit Christi und der stellvertretenden Genug⸗
thuung des Heilandes außerhalb der Christenheit stehen. Von den
lutherischen Körperschaften unsers Landes war die Generalsynode durch
4 Delegaten vertreten, und D. C. A. Miller vom Generalconcil war
einer der Redner auf der Versammlung. Auch unsere Synode war
eingeladen worden, mit dieser Gesellschaft Hand in Hand zu gehen,
um Reformen auf socialem Gebiet, zum Beispiel einheitliche Ehe⸗
schließungs⸗ und Ehescheidungsgesetze, anzustreben, legte aber auf der
Versammlung in Detroit die Einladung auf den Tisch, weil die ganze
Sache auf Unionismus hinausläuft und mit den Secten gemeinschaft⸗
liche Sache macht. Die Frage der Zulassung oder Abweisung der

Unitarier und Universalisten hat vor der Versammlung der Federa-
tion“' und auf derselben viel Staub aufgewirbelt, doch blieben beide
Gemeinschaften ausgeschlossen. Freilich konnte bei der Erörterung

dieser Frage der weitverbreitete Independent, der auch einen Grund⸗
artikel nach dem andern preisgibt, sagen: „Ein Geschlecht wächst
heran, das noch nie etwas von dem Opfertode Christi gehört hat,
und viele junge Leute in den Kirchen würde die Erklärung peinlich
berühren, daß Christus gestraft wurde, damit wir der Strafe entrinnen
könnten.“ Das ist eben das unsäglich Traurige, daß auch in den
Kirchengemeinschaften, die die Federation“' bilden und die sich die
„evangelischen Kirchen“ nennen, immer mehr Lehrer auftreten, die
gerade diesen Centralartikel des christlichen Glaubens entweder ganz
verschweigen oder geradezu leugnen, so daß von dem von ihnen ver⸗
kündigten „Evangelium“ nichts als der Name übrig bleibt. Was will
das werden? L. F.

Von den Verhandlungen vieser Inter-church Federa-
tion'?' ist zu sagen, daß sie eben das Gepräge des vollständigsten
Unionismus trugen. Es wurde eine große Committee eingesetzt, die
unter dem Namen Federal Council of the Churches of Christ
in America“' gehen und solche Werke betreiben soll, die von den zu
diesem Bund zusammengetretenen 32 Kirchengemeinschaften besser ge⸗
meinschaftlich als gesondert gethan werden können. Dieses Council““
soll sich über drei Jahre zum ersten Male und dann alle vier Jahre
versammeln. Als Zwecke desselben wurden in der Vereinbarung fol⸗
gende fünf Stücke genannt: 1. die Gemeinschaft und Einheit der christ⸗
lichen Kirche zum Ausdruck zu bringen; 2. die christlichen Körper⸗
schaften zum gemeinschaftlichen Wirken für Christum und die Welt zu
veranlassen; 3. erbauliche Gemeinschaft und gegenseitige Berathung in
Bezug auf geistliches Leben und religiöses Wirken der Kirchen zu be⸗
fördern; 4. den christlichen Kirchen größeren, vereinten Einfluß in
allen den Dingen zu verschaffen, die den sittlichen und socialen Zu⸗
stand des Volkes berühren, um dadurch die Anwendung des Gesetzes
Christi in jeder menschlichen Lebenslage zu befördern; 5. bei der Orga⸗
nisation von Localvereinen zu helfen, um die Zwecke des Federal
Council“' in der eigenen Umgebung zu befördern. Wohl darf das
„Council' kein gemeinsames Glaubensbekenntniß aufstellen, auch
keine gemeinsame Kirchen⸗ oder Gottesdienstordnung, und in keiner
Weise die volle Selbständigkeit der einzelnen Kirchengemeinschaften
beschränken. Aber gerade dies ist bezeichnend. Die Lehrunterschiede
bleiben bestehen; darüber will man Überhaupt nicht handeln. Luthe⸗
raner und Reformirte, Methodisten und Baptisten, Albrechtsbrüder
und Unirte, alle bleiben, was sie sind, und doch wollen sie sich zu ge⸗
meinschaftlicher, auch kirchlicher Arbeit vereinigen. Das ist erasser
Unionismus und ein Schlag ins Angesicht der heiligen Schrift, die
solche Gemeinschaft nicht gestattet, sondern direet verbietet. L. F.

Ausland.

„Ein vollkommener Ablaß für die Sterbestunde.“ Unter
dieser Ueberschrift wird gegenwärtig in Augsburg, Bayern, folgender
Zettel an die Katholiken vertheilt: „Pabst Pius X. hat durch ein
Decret der Ablaß⸗Congregation vom 9. März 1904 allen Gläubigen
einen vollkommenen Ablaß für die Sterbestunde gewährt, wenn sie
einmal während ihres Lebens an einem beliebigen Tage nach würdigem
Empfang des Bußsacramentes und der Communion mit wahrer Liebe
zu Gott folgendes Gebet beten: Herr, mein Gott, schon jetzt nehme
ich jede Art des Todes, wie es dir gefallen wird, mit allen ihren
Aengsten, Leiden und Schmerzen mit voller Ergebung und Bereit⸗
willigkeit an! — Durch diese Ablaßgewährung ist es jedem Gläubigen
sehr leicht gemacht, sich schon in gesunden Tagen die große Gnade zu
sichern, einst in der Todesstunde eines vollkommenen Ablasses theil⸗
haftig zu werden. Außer den angegebenen Bedingungen ist weiter
nichts gefordert. Diese Bedingungen kann man an einem beliebigen
Tage erfüllen, des Ablasses theilhaftig aber wird man erst im Augen⸗
blick des Todes. Auch geht der Ablaß nicht verloren, wenn man nach

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