Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Januar 1908, Seite 2

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Loge 4 · Loge 6

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2 2 — EE Der Tutheranersss

V*

Und der „Lutheraner“ will sich danach „recht richten“L. Daß
des HErrn Wort in Ewigkeit bleibt, ist sein Bekenntnis.
Er steht und fällt mit der ewigen Gültigkeit, der alleinigen
Wahrheit und der völligen Irrtumslosigkeit und Unfehlbarkeit
der Schrift. — Daß des HErrn Wort in Ewigkeit bleibt, ist auch
seine Losung. Denn dieses Wort will er an seinem Teile ver⸗
kündigen und bezeugen; alles, was er enthält, soll diesem Worte
gemäß und nicht dawider sein; alles, was er bringt, soll den
Lauf dieses Wortes befördern. — Daß des SErrn Wort in
Ewigkeit bleibt, ist endlich auch sein Trost. Hält er nur an
diesem Worte fest, dann hat er Recht und Wahrheit und alles
auf seiner Seite. „So ihr bleiben werdet an meiner Rede“,
spricht der HErr, „so seid ihr meine rechten Jünger und werdet
die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.“

So wolle Gott der HErr auch im neuen Jahre zum Lauf
dieses Blattes Glück und Gedeihen geben. Er mache sein Zeug⸗
nis deutlich und kräftig und segne es an vielen Herzen und
Seelen. Gottes Name werde geheiligt, sein Reich komme!

L. F.

Die Logen und das erste Gebot.

I.
Sagt man einem Logenmanne, der da behauptet, noch ein
Christ zu sein, daß er durch seine Zugehörigkeit zur Loge das
erste Gebot übertrete, so findet man gewöhnlich, daß er dies

ganz entschieden in Abrede stellt und beteuert, daß er durch

seinen Eintritt in die Loge den wahren Gott nicht verleugnet
habe, sondern nach wie vor an den dreieinigen Gott der Bibel
glaube. Diese letzte Behauptung, daß er nämlich an den Gott
der Bibel glaube, mag, soweit seine Person in Betracht kommt,
wohl richtig sein; denn es ist Tatsache, daß mancher Logen⸗
bruder persönlich an den dreieinigen Gott glaubt und sich dessen
nicht bewußt ist, daß er durch seinen Eintritt in die Loge gerade
diesen Gott verleugnet, indem er andere Götter neben diesem
wahren Gott anerkennt. Ja, er weiß es vielleicht nicht, daß er
durch seine Zugehörigkeit zur Loge das erste Gebot fort und fort
übertritt. Und doch ist es so.

Sehen wir zunächst einmal von den einzelnen Logenglie⸗
dern ab und fassen die Loge, und zwar irgend eine Loge, als
Loge, in ihrer Gesamtheit, als Körperschaft, ins Auge. Die
Loge als Loge verlangt von den einzelnen Gliedern, daß sie an
einen Gott, an ein höheres Wesen, glauben; ja, manche Logen
verweigern solchen, die ausgesprochenermaßen an keinen Gott
glauben, sogar die Aufnahme. Somit bekennt also die Loge
als Loge einen Gott.

Nun aber läßt es die Loge dem einzelnen frei, an welchen
Gott er glauben will. Der Christ mag an seinen dreieinigen
Gott glauben, der Jude mag an seinem Gott festhalten, der
Türke an dem seinigen und der Naturalist an dem, was er für
Gott hält. Also darüber, welchen Gott die einzelnen Glieder
anerkennen sollen, macht die Loge keinerlei Vorschriften.

Daraus folgt nun, daß die Loge als Loge irgend einen
Gott anerkennt, daß sie neben dem Gott der Christen auch den
der Juden und den der Türken und den der Naturalisten an⸗
erkennt, daß also die Loge neben dem wahren dreieinigen Gott,
der sich uns in der Schrift geoffenbart hat, auch andere Götter
anerkennt, daß sie also ganz offenbar das erste Gebot übertritt,

welches lautet: „Du sollst nicht andere Götter haben neben mir.“
Denn obwohl die Loge erwartet, daß ihre Glieder an einen Gott,
an ein höheres Wesen, glauben, so läßt sie es ihnen doch frei, an
welchen Gott sie glauben wollen. Und somit ist der Loge der
Judengott gerade so gut wie der Gott der Christen, und damit
übertritt sie ganz gröblich das erste Gebot.

Nun kommen wir auf die einzelnen Logenglieder zu
sprechen, und zwar insonderheit auf diejenigen, welche im Her⸗
zen noch an den dreieinigen Gott glauben und bereit sind, sich
unter Gottes Wort zu beugen. Jeder Mensch, der zu irgend
einer Körperschaft gehört, macht sich durch solche Zugehörigkeit
alles dessen teilhaftig, was die Körperschaft als solche tut. Ist
einer zum Beispiel Glied einer Diebsbande, so macht er sich da⸗
mit aller der Sünden teilhaftig, die diese Diebsbande als solche
tut, selbst wenn er persönlich nie mit auf Diebereien ausgegan⸗
gen ist. So auch hier; bist du Glied einer Logé, so machst du
dich damit alles dessen teilhaftig, was die Loge als Loge tut und
duldet. Nun haben wir gesehen, daß die Loge als Loge auch
andere Götter neben dem wahren Gott anerkennt, daß sie also

das erste Gebot übertritt. Dadurch, daß man nun einer solchen

Loge gliedlich angehört, macht man sich, ohne daß man es viel⸗
leicht will oder weiß, dieser Sünde der Abgötterei teilhaftig.
Was sagt aber die Schrift? „Mache dich auch nicht teilhaftig
fremder Sünden“, 1 Tim. 5, 22. Dies gilt jedem Christen,
dies gilt auch dir. Solange du daher zu einer Loge gehörst,
machst du dich dieser fremden Sünde der Abgötterei teilhaftig.
Kann ein Christ da noch mit gutem Gewissen in der Loge
bleiben? *

Doch man kann die Sache noch von einer andern Seite
ansehen.

II.

Ja, ja, man kann die Sache auch noch anders ansehen;
und ich sehe sie eben anders an, sprichst du, und finde nichts
Verkehrtes an den Logen. Wenn ich zur Versammlung gehe,
kümmere ich mich nicht darum, was die Loge als Loge tut, auch
nicht darum, welchen Gott die andern anbeten; ich denke bei
dem Gebet nur an den dreieinigen Gott der Bibel. — Nun,
lieber Freund, wir wollen es dir recht gerne glauben, daß du
bei dem Logengebet an den rechten Gott denkst, aber es ist
doch wohl wichtig zu wissen, ob das Logengebet überhaupt an
den rechten Gott gerichtet ist. Um diese Frage zu beantworten,
wollen wir die Sache einmal von einer andern Seite besehen.

Also in der Loge wird gebetet, und zwar betet nicht jeder
still für sich, sondern alle beten zusammen, es wird gemein⸗
schaftlich gebetet; auch hat die Loge zu diesem Zweck nicht
nur einen besonderen Kaplan, sondern vielfach auch vorgeschrie⸗
bene Gebete. Wenn nun der Kaplan eins dieser Gebete im
Namen aller spricht, an welchen Gott ist dann dieses Gebet ge⸗
richtet?

Ich will es dir an einem Beispiel klar machen. Es waren
einmal drei Männer beieinander, die wollten gemeinschaftlich
beten. Der eine war ein Christ, der andere ein Jude, der dritte
ein Naturalist. Der Christ sagte: „Wir beten zu dem drei⸗
einigen Gott, denn er allein ist der wahre Gott.“ Der Jude
sagte: „Nein, nie und nimmer bete ich zu dem Zimmermanns⸗
sohn, diesem IEsus von Nazareth: wir wollen zu meinem Gott
beten, der Himmel und Erde gemacht hat.“ Der Naturalist

sagte: „Auch zu diesem Gott bete ich nicht; ich glaube überhaupt

an keinen persönlichen Gott, ich verehre nur die göttliche Kraft,

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