Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Januar 1908, Seite 3

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die sich in der Natur offenbart.“ So konnten sie sich nicht dar⸗

über einigen, welchen Gott sie in ihrem Gebet nennen sollten.
Da kam ein Logenkaplan des Weges und sprach: „Leute, zankt
euch nicht; ich will euch raten. Ich bete für euch alle und richte
das Gebet an „das höhere Wesen“; dabei kann sich dann jeder
von euch denken, was er will.“ Gesagt, getan. Wer und was

war nun dieses „höhere Wesen“? War es der dreieinige Gott

des Christen? Nein, dagegen hätten die beiden andern Ein⸗

spruch erhoben. War es der Judengott? Nein, zu dem wollte

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ja weder der Christ noch der Naturalist beten. War es die

Naturkraft des Naturalisten? Nein, dazu hätten sich die beiden

andern nicht perstanden. Nun, was für ein Gott war es denn?

Es war ein neuer Gott, den der Logenkaplan den dreien auf⸗

geschwatzt hatte: es war ein Gott, der für alle paßt, und unter

dem man sich irgend etwas vorstellen kann — es war der „Aller⸗

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bericht, wie folgt:

weltsgott“ der Loge. Was meinst du, hätte da der Christ mit⸗
beten dürfen? Durfte er zu einem Gott beten, den nötigenfalls
auch der Jude, ja auch der Heide annehmen konnte? Hat der
Christ da nicht tatsächlich seinen, den dreieinigen Gott, ver⸗
leugnet? Denn hätte er dort seinen Gott bekannt und zu ihm
allein gebetet, dann hätten die andern wäͤhrlich nicht mitgebetet;
da er nun aber zu einem Gott betete, der auch für Juden, Tür⸗
ken und Heiden paßte, hatte er offenbar den wahren Gott ver⸗
leugnet.
So geht es in der Loge. Dort beten Leute miteinander,
die für ihre Person an verschiedene Götter glauben; der eine ist
ein Christ, der andere ein Jude. Zu dem Christengott darf
man nicht beten, weil daran der Jude Anstoß nimmt; zu dem
Judengott auch nicht, weil sich da der Christ weigern würde.
So werden beide beiseite geschoben, und man betet zu einem
„höheren Wesen“, zu einem „großen Geist“, zu dem „großen
Architekten des Universums“, also zu einem Gott, bei dem man
sich denken kann, was man will, der für alle paßt. Was ist das
für ein Gott? Wahrlich, nicht der Gott der Bibel, denn der
paßt nicht allen Menschen, das heißt, den wollen nicht alle
Menschen anerkennen. Was ist es denn für ein Gott? Es ist
der heutzutage allgemein Mode gewordene „Allerweltsgott“ der
Logen. Kann da ein Christ noch mitmachen? Nein, ein Christ
wird da nicht mitbeten, wo er nicht seinen Heiland, den Sohn
Gottes, gerade so verehren darf wie den Vater. Der wahre
Gott sagt in seinem Worte: „Ich, der HErr, das ist mein Name;
und will meine Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm
den Götzen“, Jes. 42, 8. Und Christus bezeugt: „Wer mich
bekennet vor den Menschen, den will ich bekennen vor meinem
himmlischen Vater. Wer mich aber verleugnet vor den Men⸗
schen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmlischen
Vater“, Matth. 10, 32. 33. E. K.

Aus unserer ostindischen Mission.

Eine Heidenpredigt im Mondschein.
Missionar Freche schreibt in seinem vorletzten Quartal⸗

Die Heidenpredigt hat, außer im letzten Monat, wie ge⸗

wöhnlich an den Mondscheinabenden stattgefunden, und zwar
in der schon öfter geschilderten Weise. Eine solche sei hier ge⸗

nauer beschrieben.

Es war im Februar. Wir gingen eines Abends nach
Manelawadi, einem Sudradorf, eine Stunde von unserm Mis⸗
sionsgehöft entfernt. Wir nahmen auf einer Veranda Platz
und begannen mit unserer Musik. Bald fanden sich an die
150 Zuhörer zusammen. Hell und freundlich schien der Mond.
Die Leute setzten sich auf die gegenüberliegenden Veranden,
zum Teil auch dicht neben uns direkt auf den Dorfweg; andere
standen. Nichts störte Reden und Hören. Ich begann meine
Predigt, wie folgt:

Unsere wichtigste Frage auf dieser Erde ist nicht: „Was
werden wir essen, was werden wir trinken, womit werden wir
uns kleiden?“ Unsere wichtigsten Sorgen sind nicht diejenigen
um Felder, Vieh und Häuser und vor allen Dingen um Geld —
leider machen das die meisten Menschen zu ihren wichtigsten
Sorgen — sondern unsere wichtigste Frage ist: „Wie erlangen
wir die ewige Seligkeit?“ Unsere Lebenszeit hier ist eine sehr
kurze; wenn es hoch kommt, dauert sie siebzig oder achtzig
Jahre. Kinder können sterben, Alte müssen sterben; niemand
ist auch nur einen Tag sicher, daß Gott ihn nicht sterben lassen
könnte — und was dann? Dann gehen wir an einen Ort, in
dem wir ewig sein müssen. Wer in die Hölle kommt, muß ewig
in der Hölle bleiben; wer in den Himmel kommt, bleibt ewig
im Himmel. Darum muß unsere wichtigste Frage sein: „Wie
kommen wir in den Himmel?“

Ja, wie kommen wir in den
Himmel? Ich will es euch sagen. Wenn ihr richtig seid, dann
kommt ihr in den Himmel.

Die Menschen müssen richtig und
ganz ohne Fehler sein, dann kommen sie in den Himmel. Wer
Götzen, Steine, Bilder und Figuren anbetet, ist nicht richtig;
wer aber den Gott, der Himmel und Erde gemacht hat, den
Gott, der auch alle Menschen gemacht hat, über alle Dinge
fürchtet, liebt und vertraut und anbetet, der ist richtig. Wer,
ohne Gottes Wort zu hören, auf dieser Erde lebt, der ist nicht
richtig. Wer Vater oder Mutter verachtet, ihnen ungehorsam
ist oder sie gar schlägt, der ist nicht richtig. Wer ein vollkommen
sanftmütiges Herz hat, der ist richtig; wer aber seinen Nächsten
zum Zorne reizt, mit ihm zankt und hadert, voll Zornes ist und
ihn wohl gar totschlägt, der ist nicht richtig. Wer mit einem,
mit seinem Weibe in Treue lebt, ist richtig; wer aber gegen
das andere Geschlecht unreines Herzens ist, mehrere Weiber hat,
in Hurerei und Unzucht lebt, unreine Worte und Blicke hegt,
ist nicht richtig. Wer sich durch fleißige Arbeit sein tägliches
Brot verdient, ist richtig; wer aber faul ist, betrügt, um Geld
spielt, oder stiehlt, der ist nicht richtig. Wer die Wahrheit redet,
ist richtig; wer hingegen bei Gericht oder sonst im Leben fal⸗
sches Zeugnis redet wider seinen Nächsten und überhaupt lügt,
ist nicht richtig. Wessen Herz voll böser Lüste und Begierden
ist nach Weibern, Geld, Luxus, Fressen, Saufen und andern
Dingen, der ist nicht richtig. Wer ist nun wohl richtig auf dieser
Erde? (Viele meiner Zuhörer sagen: „Auch nicht einer ist
richtig!“) Ihr habt recht geantwortet: „Auch nicht einer ist
richtig.“ Daher kann auch nicht einer von selbst das ewige
Leben erlangen.

Das war die erste Predigt. Ich setzte mich. Es wurde
gespielt und gesungen. Dann stand der Lehrer Samuel auf
und zeigte an der Geschichte des Sündenfalls, wie es gekommen
ist, daß die Menschen nicht richtig sind. Nachdem abermals
gespielt und gesungen worden war, predigte ich folgendes:

Es gibt viele untrügliche Zeichen für die Sünde: außer
den Gottlosigkeiten der Menschen, die wir rund um uns wahr⸗

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