Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Dezember 1908, Seite 411

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 9 · Geſangbuch. 9197⁷ · Geſang · Geſang

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ä * Der „Tutberaner

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licher muß ihm werden, daß er das Gesetz nicht hält noch halten
kann, daß er nicht gerecht ist vor Gott, daß er seinen Mund
vor Gott zuhalten muß, daß er schuldig ist vor Gott. Gerade
das Gesetz zeigt uns unsere entsetzliche Verderbtheit, straft
unsere Werke, straft unsere Worte, straft unsere Gedanken,
straft unsere Begierden, leuchtet uns in unser tiefstes Herz,
wirft grelles Licht auf unsere tiefstsitzende Bosheit und Gott⸗
losigkeit, macht es klar, daß jede Aus⸗ und Ein⸗ und Widerrede
nichtig, leer und eitel ist, schuldigt, ja schuldigt uns vor Gott,
dem heiligen und gerechten Gott. Und wer sich ja den Mund
hier nicht stopfen lassen und sich hier nicht schuldig geben will
durch das Gesetz, dem wird durch dasselbe der Mund gestopft
und seine Schuld erwiesen werden am Tage des Gerichts.
Wir sind, liebe Leser, mit dieser Bemerkung zurückgekehrt
zum Anfang unsers Briefes, wo gesagt wurde, daß die Juden
trotz des großen Vorzugs, der ihnen vor den Heiden gegeben
ist, doch schließlich nichts voraushaben, und daß Juden und
Heiden und alle Menschen ganz gleichermaßen unter der Sünde
sind, die als eine schwere und unentschuldbare Schuld auf allen
Menschen liegt. Das laßt tief in euer Herz sinken, Christen,
und haltet fest an der Glaubensgerechtigkeit, die allein hilft.

Das eyangelisch⸗lutherische Kirchenlied.

X.

Im letzten Artikel ist gezeigt worden, wie das Kirchenlied
der Gemeinde gedient hat. Aber damit ist seine Bedeutung
nicht erschöpft. Denn nun wäre auch noch hinzuweisen auf die
vielen Einzelfälle, wo es in besonderer Weise seine Kraft be⸗
währt hat. So ist zum Beispiel gar mancher Ungläubige durch
ein Lied bekehrt worden. Ein Vorfall mag hier mitgeteilt
werden. Im Ravensbergischen, so erzählt man, war an einem
Pfingstabend eine kleine Gemeinde in einem Hause versammelt,
um sich durch eine gemeinsame Andacht zu erbauen. An dem
Ort war aber eine gottlose Bande, die sich vorgenommen hatte,
diese Zusammenkunft zu stören. Sie bestellte einen ihrer Ge⸗
nossen, der, sobald man zu singen anfange, den übrigen ein
Zeichen geben sollte. Er schlich sich auch an das Haus heran.
Aber siehe, als drinnen der Choral „Zeuch ein zu meinen
Toren“ (No. 141) angestimmt wurde, da fuhr es dem sonst
so frechen Burschen durchs Herz; einen Augenblick kämpfte er
mit sich selbst, aber schon war er überwunden. Statt seinen
Gesellen das verabredete Zeichen zu geben, ging er still nach
Hause und trat alsbald selbst in den Kreis der frommen Leute
und genoß da größere Freude als in der Gesellschaft seiner
früheren Spießgesellen. Derartige Geschichten liegen eine ganze
Anzahl vor. Wie eben Gott seinen Segen auf das gepredigte
Wort legt, so auch auf das gesungene Lied; und wenn es auch
nicht immer die Wirkung tut wie in dem genannten Fall, so
hat es doch schon vielen Ungläubigen wenigstens einen Stachel
ins Herz gesetzt, so daß sie keine Entschuldigung haben. Mußte
doch selbst der gottlose Goethe bekennen, daß ihn einige Kirchen⸗
lieder wunderbar tief ergriffen hätten. Und wie oft ist es vor⸗
gekommen, daß ein in der Jugend gelerntes Lied einen abge⸗

fallenen Menschen wieder zu seinem Gott zurückgeführt hat,‚

indem in der Stunde der Trübsal längst vergessene Klänge in

seinem Herzen wieder wach wurden! Ja, wer vermöchte alle

Fälle zu zählen, wo Kirchenlieder so im stillen ihre segensreiche
Arbeit getan haben! Könnten sie erzählen, wie viele sie
bekehrt, belehrt, getröstet, gestärkt, geleitet, gewarnt haben —
das müßte eine Betrachtung werden, die auch dem blödeften
Auge die Kraft zeigte, die ihnen innewohnt, nämlich die Kraft
des Wortes Gottes, auf dem auch in der Liedform die Ver⸗
heißung ruht: „Das Wort, so aus meinem Munde geht, soll
nicht wieder zu mir leer kommen, sondern tun, das mir gefällt,
und soll ihm gelingen, dazu ich's sende“, Jes. 55, 11.

Wer wollte nach allem diesem die hohe Bedeutung des
Kirchenliedes verkennen? Wie groß steht doch das Kirchen⸗
lied da; ja, wie viel größer als alle weltliche Poesie! Man
macht von dieser so viel Rühmens; aber wenn es auch die un⸗
gläubige Welt nicht zugeben will, so verdient das Kirchenlied
doch unendlich höheren Ruhm. Geleugnet soll freilich nicht
werden, daß die weltliche Poesie viel Schönes hervorgebracht
hat, an dem auch der Christ seine Freude haben kann, und das
er als eine Gabe der Natur mit Dank hinnehmen und sich zu
nutze machen darf. Aber fragt man nun nach der Wirkung,
die die weltliche Poesie auf das menschliche Herz ausgeübt hat,
o wie geringfügig erscheinen dann auch die größten Meister⸗
werke gegen das unscheinbare Kirchenlied! Das Herz bleibt
dabei öde und leer. Wie ganz anders dagegen die Wirkung des
Kirchenliedes! 97

Aus diesem Grunde hat das Kirchenlied auch eine welt⸗
geschichtliche Bedeutung erlangt, gegen welche die der
weltlichen Dichtung ganz unbedeutend erscheint. Denn wo hät⸗
ten jemals weltliche Lieder die Masse des Volks so gepackt und
umgewandelt, wie es die geistlichen Lieder zur Zeit der Refor⸗
mation getan haben? Und wo hätten jemals weltliche Lieder
ganze Heeresmassen hingerissen, sei es, daß sie diese auf ein
folgenschweres Ereignis vorbereiteten, oder sei es, daß sie über
einen unerwarteten Erfolg ihnen das rechte Wort zum Lob
und Dank gaben? Das aber haben unsere Kirchenlieder getan.
Als im Jahre 1631 der fromme Schwedenkönig Gustav Adolf
dem papistischen Feldherrn Tilly bei Breitenfeld gegenüber⸗
stand, vor jener Entscheidungsschlacht, wo nach menschlichem
Ermessen das Bestehen der lutherischen Kirche auf dem Spiele
stand, da stimmte sein ganzes Heer unter Pauken⸗ und Trom⸗
petenschall den geistlichen Schlachtgefang: „Ein' feste Burg ist
unser Gott“ an, und auf diesen Gott vertrauend, gingen die
Schweden in den Kampf und errangen den Sieg. Mit dem⸗
selben Liede stärkten sich die Schweden wieder, als sie ein Jahr
darauf dem Wallenstein bei Lützen gegenübertraten. In be⸗
sonders ergreifender Weise zeigte sich die Macht des Kirchen⸗
liedes, als Friedrich der Große von Preußen am 5. Dezember
1757 die Ssterreicher bei dem schlesischen Städtchen Leuthen an⸗
griff. Still und schweigsam zog das kleine preußische Heer von
33,000 Mann gegen die 87,000 wohlverschanzten Feinde.
Jeder hatte das Gefühl, daß er heute wohl dem sicheren Tode
entgegengehe. Da, während des Marsches, stimmte ein Soldat
den zweiten Vers des Liedes: „O Gott, du frommer Gott“

(No. 281) an:

Gib, daß ich tu' mit Fleiß,
Was mir zu tun gebühret,
Wozu mich dein Befehl

In meinem Stande führet.
Gib, daß ich's tue bald,
Zu der Zeit, da ich soll,
Und wenn ich's tu', so gib,
Daß es gerate wohl.

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