Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1873, Seite 14

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Tranſubſtantiation · Papſttum 140

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14 „Unsere Wege zur katholischen Kirche.“

zum ersten Male communiciert haben. Das „gelang“ ihm. Einen „kind⸗
lichen Glauben“ will er an jenem Tage gehabt haben. Jedenfalls war das
aber nicht der Glaube der Reformation. Denn der „gelingt“ keinem, sondern
ist ein Gnadengeschenk Gottes. Bei nur einem Fünklein dieses Glaubens,
der sich ganz und allein auf Christi vollgiltiges Verdienst verläßt, wird es
keinem in den Sinn kommen, daß das allgemeine „Ja“ bei der Beichte am
Ende doch „eine gar zu leichte Sühne für seine Sündenschuld“ sei. Denn
das ist ja das A des protestantischen Glaubens, daß er nichts wissen will von
allem eigenen Thun, von aller eigenen Sühne des Menschen für seine Sünden,
sei diese Sühne leicht oder schwer. Christi Blut und Gerechtigkeit hält er
nicht nur für die größte, sondern auch für die einzige Sühne. Bei einem
protestantischen Christen wird es auch nie so stehen, daß er, je stärker sein
Glaube ist, desto mehr „werth“ sei vor Gott und seinem eigenen Bewußtsein.
Je stärker ein Christ nach unsern protestantischen Begriffen im Glauben ist,
desto weniger ist er werth vor seinem eigenen Bewußtsein.

Von dem berühmten oder berüchtigten Philosophen Hegel führt R. B.
Seite 70 eine Charakteristik der „dreierlei Vorstellungen“ über das heilige
Abendmahl an. Derselbe sagt von der lutherischen Vorstellung: „Die
lutherische Vorstellung ist, daß die Bewegung anfängt von einem Aeußer⸗
lichen, das ein gewöhnliches, gemeines Ding ist, daß aber der Genuß, das Selbst⸗
gefühl der Gegenwärtigkeit Gottes zu Stande kommt, insoweit und insofern
die Aeußerlichkeit verzehrt wird, nicht bloß leiblich, sondern im Geist und
Glauben. Im Geist und Glauben nur ist der gegenwärtige
Gott. Die sinnliche Gegenwart ist für sich nichts, und auch die Consecration
macht die Hostie nicht zu einem Gegenstand der Verehrung, sondern der
Gegenstand ist allein im Glauben, und so im Verzehren und Ver⸗
nichten des Sinnlichen die Vereinigung mit Gott und das Bewußtsein dieser
Vereinigung des Subjects mit Gott. Hier ist das große Bewußtsein auf⸗
gegangen, daß außer dem Genuß und Glauben die Hostie ein ge⸗
meines, sinnliches Ding ist. Der Vorgang ist allein im Geiste
des Subjects wahrhaft. Da ist keine Transsubstantiation — allere
dings eine Transsubstantiation, aber eine solche, wodurch das Aeußerliche
aufgehoben wird, die Gegenwart Gottes schlechthin eine geistige ist, so, daß
der Glaube des Subjects dazu gehört.“ Und zu dieser unsinnigen,
durch und durch falschen „Charakteristik“ Hegels bemerkt R. B. dann selbst
S. 73: „Was sodann Hegel über die lutherische Auffassung der Abendmahls⸗
lehre sagt, das beweist auf's Allerbündigste, wie jede vom Katholicismus ab⸗
weichende Lehre in ihrer folgerichtigen Durchführung zu dem Verderben der
Selbstvergötterung, also des Atheismus führt. Denn wenn Gott nur im
Geist und Glauben gegenwärtig‘, wenn „der Vorgang allein im Geist des
Subjects wahrhaft“ ist, so wird eben die objective Existenz und Gegenwart
Gottes .. geradezu aufgehoben. . .. Wenn H. sagt, nach lutherischer Lehre
finde eine Transsubstantiation statt, wodurch das Aeußerliche aufgehoben

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