Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1873, Seite 17

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

⤓ Download .txt · copy text

„Unsere Wege zur katholischen Kirche.“ 17

werde alle Tage bis ans Ende der Dinge, und daß die Pforten der Hölle sie
nicht überwältigen werden.“ — Den „Felsen seines Apostels Petri“ recht ver⸗
standen und abgesehen von ein paar unebenen Ausdrücken („das lebendige
Gefühl geistiger und sittlicher Demuth“ — „genügend erfüllen“), ist das
mindestens eben so gut der „unzweifelhaft richtige Ausgangspunkt“ für eine
wirkliche protestantische oder christliche Ueberzeugung. Aus alle dem aber
sehen wir doch deutlich, daß R. B. nie den Protestantismus nach seinem echten
und vollen Inhalte kennen gelernt hat; denn sonst könnte er nicht Sachen
und Ueberzeugungen für specifisch katholisch ausgeben, die man mindestens
eben so gut im Protestantismus findet, wenigstens in dem echten. Daß
also R. B. nicht aus einem Protestanten, sondern aus einem Heiden ein
Kaͤtholik geworden sei, das können wir ihm schon glauben. Ein Protestant
ist er wenigstens nie gewesen. Von der protestantischen, d. h. echt protestan⸗
tischen, Lehre hat er jetzt noch nicht die geringste Ahnung, obgleich er hie und
da den Mund etwas voll nimmt. Auf Seite 42 z. B. sagt er: „Luthers
Lehre hatte ich seiner Zeit aus den Ouellen studiert. Es war mir also leicht
zu erkennen, daß in dieser“ (badischen Landes⸗) „Kirche nicht nur im Allge⸗
meinen, sondern fast durch alle Artikel des apostolischen Glaubensbekenntnisses
hindurch geradezu das Gegentheil von dem gelehrt werde, was Luther gelehrt
habe.“ Von der eigentlichen Lehre Luthers weiß aber R. B. nichts, obgleich
er darin wol Recht hat, daß im protestantenvereinlichen Baden blutwenig
von echtem Lutherthum und Protestantismus vorhanden ist.

Aber das, was man wol einen prädisponierten Katholiken nennen könnte,
das will B. sein. „Die volle Herrlichkeit des Münsters zu Freiburg“, sagt
er S. 5, „ließ schon in dem Kinde eine leise Ahnung von der Größe und
Schönheit der katholischen Kirche aufdämmern, und der geheimnißvolle Zauber
des Frohnleichnamsfestes übte die heilige Wirkung göttlicher Gegenwart auch
auf den protestantischen Knaben aus.“ Auf S. 9 meint er, daß er, „so zu
sagen, schon von Natur Anlage zum Katholicismus“ gehabt habe. Und die
Ansichten, die er schon als Knabe von Beichte, Versöhnung, eigenem Werthe
u. s. w. hatte, lassen wol keinen Zweifel darüber aufkommen, daß er hierin
Recht habe, daß er mit andern Worten noch mehr, als das bei allen Menschen
von Natur der Fall ist, sich zur Selbst-⸗ und Werkgerechtigkeit und zum
Aeußerlichen geneigt habe.

Durch vermeintlichen kindlichen Glauben, immer stärkeren und dickeren
Unglauben und endlich das klarste und nackteste Heidenthum ging also R. B.'s
Weg zur Pabstkirche. Auf der letzten Station vor Rom traf er mit seinem
Bruder Hermann zusammen, der auf einem ganz andern Wege endlich auch
hieher gekommen war.

Letzterer verlebte nämlich nach seiner eigenen Erzählung seine Jugendzeit
„unter ernster, väterlicher Zucht in gleichförmiger Ruhe.“ Die Confirmation,
„diese protestantische Feierlichkeit, welcher freilich eine ungeheuere Wichtigkett
zugeschrieben zu werden pflegt“ — von wem denn? Doch nicht etwa von uns

2

English translation

Not yet translated.