Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1873, Seite 18

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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18 x „Unsere Wege zur katholischen Kirche.“

Altlutheranern? —, die aber „eine sehr inhaltlose Formalität und darum
auch in der Regel ohne nachhaltige Wirkung für's Leben“ sein soll, machte
auf ihn „fast gar keinen Eindruck“, so daß er, „dem allgemeinen Herkommen
zuwider, nicht einmal weinen konnte.“ Durch das neue Testament nebst
Psalter wurde er dann „erweckt“. Daß diese Erweckung aber doch nicht der
Art war, daß sie jetzt noch seinen ungetheilten Beifall finden könnte, ist eben
nicht zu verwundern. Denn er befand sich damals ja noch mitten im „ortho⸗
doxen Protestantismus“, der nach seiner Meinung „Rechtfertigung und Hei⸗
ligung auf eine in der That sehr unbiblische Weise auseinander reißt, in⸗
dem nach seiner Lehre der Glaube allein — abgesehen von der Liebe, der
Heiligung und den Werken, die ihn lebendig machen sollen — dem Men⸗
schen die Gnade Gottes erwerben soll“! Freilich ein ganz be⸗
sonderer „orthodoxer Protestantismus“, auf den H. B. als unzweifelhafter
erster Erfinder sich ein hierzulande ja leicht zu erlangendes Patent geben lassen
sollte! Da kann man leicht auf römische Sprünge kommen, wenn man ein
solcher Protestant ist, der da glaubt, der Mensch müsse oder könne sich selbst
die Gnade Gottes erwerben. Denn wer das einmal glaubt, der wird auch
wol bald zu der Ueberzeugung kommen, daß dann auch die Werke dazu ge⸗
hören, um selig zu werden. Das zitternde Ausstrecken der Hand eines Bett⸗
lers, um eine Gnadengabe in Empfang zu nehmen — und weiter ist der
Glaube nichts bei der Rechtfertigung und Seligmachung —, das ist freilich
nichts besonders verdienstliches! Fasten, plapperähnliches Beten, Almosen
geben, ehelos leben, zuweilen Fisch statt Fleisch essen und dergleichen — das
ist voch schon mehr, wenigstens vor Menschen Augen!

Doch der Umstand, daß B.'s Sinnesänderung gerade eine Folge des
Bibellesens war, „übte einen großen Einfluß auf seine ganze Entwicklung“:
es wurde dadurch in ihm „der Grund gelegt zu einer entschieden biblischen
Richtung.“ Er sagt selbst S. 126 f.: „Ich las die heilige Schrift fleißig und
wiederholt, excerpirte mir daraus deutsch, griechisch und hebräisch, prägte mir
die in dogmatischer und ascetischer Beziehung wichtigsten Stellen in's Ge⸗
dächtniß, und bestrebte mich namentlich auf's Ernstlichste, mich in der Er⸗
klärung derselben von allem Einfluß menschlicher Autoritäten frei zu erhalten.
Es war dies freilich eine protestantische Einseitigkeit; sie ist aber gerade für
mich heilsam geworden. . . . Gerade das consequente Durchführen des
protestantischen Princips, daß die heilige Schrift nach freier, aber gläubiger
Forschung die alleinige Quelle und Richtschnur des Glaubens sei, hat mich
später zu der Erkenntniß gebracht, daß dies Princip unhaltbar und unmöglich
ist, indem es im Protestantismus uns selbst entweder zu endloser Zer⸗
splitterung und schrankenloser subjectiver Willkür führt, oder — wie bei den
streng orthodoren Lutheranern — nur als Vorwand für eine willkürlich auf⸗
gerichtete Menschen-Autorität dient.“ — Auf der Universität sollte er „mit
Dr. Daniel Schenkel's Weisheit erleuchtet werden“. „Es ging mir aber
schlecht mit diesem Lichte: es erwies sich als ein Irrlicht, das mich beinahe in

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