Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1873, Seite 22

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2 · Papſttum 140

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22 „Unsere Wege zur katholischen Kirche.“

sind und noch sind, auch zugleich seine Nachfolger als Fels sind. Alles das
wäre erst zu beweisen gewesen. Aber dazu macht R. B. keine Miene. Er
könnte es auch nimmermehr beweisen, kein einziges von jenen vier Stücken,
geschweige alle vier. Da ist es denn ja auch viel bequemer und sicherer, man
stellt sich, als sei das alles klar wie die Sonne.

S. 114 sagt R. B.: „Meine Eigenschaft als ehrliches und gläubiges
Glied der Kirche gründe ich auf den Beistand der göttlichen Gnade, auf die
Erhörung des Gebets um den Glauben, auf die demüthige Unterwerfung
der endlichen und irrenden Einzelvernunst unter die Unfehlbarkeit einer
Kirche, welche die Verheißungen Christi und die Lehren der Weltgeschichte für
sich hat.“ — Von der „endlichen und irrenden Einzel vernunft“ oder dem
„einzehnen endlichen Menschen“ redet er öfter, z. B. auch S. 60. Wenn
dies irgendwelchen Sinn haben soll, so muß er damit andeuten wollen, daß
man gar keine Sicherheit für die Richtigkeit einer Lehre habe, wenn ein
einzelner Mensch sie aus Gottes Wort oder durch sonstige Erleuchtung
Gottes erkannt zu haben behauptet, daß man aber eine absolute Gewähr
ihrer Wahrheit habe, wenn eine ganze Menge von Menschen dasselbe be⸗
hauptet. Eine größere Wahrscheinlichkeit nun kann man, caeteris
paribus, unseres Bedünkens immerhin für den letzteren Fall zugeben, aber
doch nimmermehr eine absolute Sicherheit. Denn dadurch, daß Millionen
Menschen etwas für recht halten und ausgeben, wird es noch immer nicht
recht und wahr, so wenig wie dies, daß nur ein einziger Mensch etwas glaubt,
die Sache unrecht und unwahr macht. Wenn es auf die große und folglich
dann auch größere Zahl ankäme, müßte das Heidenthum die richtigste Religion
sein, da noch immer die Zahl der Heiden die der Christen um ein bedeutendes
übersteigt. Warum ferner R. B. bei dem Einzelnen das Endlichsein
der Vernunft so sehr betont, wird auch nicht recht klar. Im Zusammenhange
kann es wohl keinen andern Sinn haben, als diesen: Die Vernunft der
Kirche als einer großen Menge hört eben dadurch, daß sie die einer
großen Menge ist, auf, endlich, d. h., fehlbar zu sein. Denn sonst hat es
nach unserer Meinung keinen Sinn, fortwährend den „einzelnen end⸗
lichen Menschen“ und die „endliche und irrende Einzelvernunft“ der
Kirche gegenüber und entgegen zu setzen. Wäre die Vernunft der Kirche als
eines Ganzen wirklich unendlich und unfehlbar, so würde das sicherlich nicht
einen Grund darin haben, daß sie aus einer großen Menge einzelner, end⸗
licher und irrender Menschen besteht. Denn wenn man die größtmögliche
Menge von einzelnen endlichen und deßhalb fehlbaren Menschen zusammen⸗
brächte, so würde man immer noch keine einzige Unendlichkeit und Unfehlbar⸗
keit bekommen. Wäre die Kirche unendlich und unfehlbar, so könnte das nur
seinen Grund darin haben, daß der unendliche und unfehlbare göttliche
Geist vergestalt in ibr wohnte und waltete, daß er sie vor allem Irrthum
bewahrete.

R. B. setzt sodann hier wiederum als ausgemacht und selbstverstänplich

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