Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1873, Seite 78

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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78 „Unsere Wege zur katholischen Kirche.“

die rechte Einigkeit? Offenbar nicht. Denn so wahr diese Behauptung
wäre, so wenig würde sie etwas für die römische Kirche beweisen. Da müßte
erst noch gezeigt werden, welches einzig die eine Wahrheit sein könne, und
daß diese sich unzweifelhaft und allein in der römischen Kirche finde, folg⸗
lich diese die eine wahre Kirche sei. Aber so verfahren die Römlinge nicht.
Sie sagen im Gegentheil: In unserer Kirche ist alles, so weit man sehen
kann, einig, sie hat sogar ein einziges oberstes sichtbares Haupt; deshalb
ist sie einig und folglich die eine, seligmachende Kirche, außer welcher kein
Heil ist. Aber das heißt denn doch, die Sache ganz nüchtern betrachtet, so
viel: Alle Katholiken, d. h. alle echten wenigstens, sind einig, und das be⸗
weist, daß wir die wahre Kirche sind. Dann können aber die Protestanten,
ja dann kann jede Gemeinschaft in der Welt dasselbe sagen. Denn alle ech⸗
ten Mitgliever derselben sind in dem, was Zweck der Vereinigung ist, natür⸗
lich einig. Dies, daß diejenigen, welche denselben Glauben haben, nun auch
in diesem Glauben eins sind und sich äußerlich zusammenhalten, kann doch
nimmermehr ein Beweis dafür sein, daß ihr Glaube der rechte ist. Und sehen
wir uns doch nur die vielgerühmte Einigkeit in der römischen Kirche, selbst
wenn man sie so auffaßt wie die Katholiken, einmal genau an! Sie ist nichts
weiter als, wie Sedlintzky sich treffend ausdrückt, eine „Einheit bloß äuße⸗
rer Formen, Ausdrucksweisen, Formeln und Zeichen, Sätze und Systeme,
vorgeschriebene Handlungsweisen und eine Welt von Aeußerlichkeiten, die sich
durch Disciplin, strenge Strafen, Belohnungen u. s. w. erzwingen lassen.“
Die Päbstler sind eben wie Simsons Füchse: an den Schwänzen zusammen⸗
gebunden, gehen sie mit den Köpfen nach allen Richtungen auseinander. In
Aeußerlichkeiten und auch im Haß gegen die Lehre von der Seligkeit allein
aus Gnaden durch den Glauben sind sie einig; in jeder anderen Hinsicht
haben sie sich von jeher eben so sehr, wenn nicht noch mehr, gezankt und ge⸗
stritten, wie dies je die von den Päbstlern wegen ihrer Uneinigkeit verachteten
und für offenbar falschgläubig gehaltenen Protestanten unter einander gethan
haben. Man denke nur an die fortwährenden Streitigkeiten zwischen den
Dominicanern und Franciscanern, zwischen den Jesuiten und den andern
Mönchsorden; an die greulichen Zeiten, da verschiedene „unfehlbare Statt⸗
halter Gottes“ sich gegenseitig verfluchten und auf allerlei Weise aus dem
Wege zu räumen suchten; daran, wie der eine „Unfehlbare“ das verdammt,
was der andere als göttliche Wahrheit gelehrt hat; wie z. B. der eine, Cle⸗
mens XIV. 1773, den Jesuitenorden als den größten Feind der Kirche für
ewige Zeiten aufhob, der andere, Pius VII. 1814, nach kaum dreißig
Jahren denselben als den besten Diener der Kirche wiederherstellte, und was
dergleichen schöne Zeichen der Einigkeit mehr sind. Eben so wenig kann dies,
daß die römische Kirche ein einziges allgebietendes Haupt habe, nämlich den
Pabst, beweisen, daß sie die eine Kirche sei. Denn schon öfter hat sie meh⸗
rere, einander verfluchende Häupter zu gleicher Zeit gehabt, war also längere
Zeit und öfter nicht die eine Kirche — und wer dies ein Mal ist, muß es

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