Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1877, Seite 259

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.—Kenoſe. — 17

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Die neue Kenosislehre und deren neuester emendator. 259

obigen Erweis dadurch ungemein zu erschweren, daß sie von jeder nachöster⸗
lichen Aussage der Apostel in Bezug der Person Christi behaupten, sie beziehe
sich auf den verklärten und erhöhten Christum und beweisen damit nichts in
Bezug des „irdischen JEsu“. Dieses setzt freilich die von ihnen be⸗
hauptete und von der Kirche längst widerlegte Wandelbarkeit Gottes voraus.
Beschränken wir uns aber trotzdem einmal auf das Lebensbild unsers HErrn,
wie es die Evangelisten entwerfen. Schon die oben erörterte Stelle, Joh.
1, 14., reicht aus, wie wir vernommen haben, den ganzen Traum der neueren
Kenostelehre zerstieben zu machen. Denn in dem Menschgewordenen sehen
die Jünger eine Herrlichkeit, die die Herrlichkeit des eingebornen Sohnes
Gottes war. Seine göttliche Natur und Person ist also durch die Mensch⸗
werdung keine andere geworden — hat die sogenannten relativen Eigen⸗
schaften nicht abgelegt; denn dies sollen ja die einzigen sein, die sich auf die
Welt beziehen, in der Welt sich manifestiren, wie die Kenotiker behaupten,
und die mußten also die Jünger an Christo wahrgenommen haben. Und
wenn es Joh. 2, 11. heißt, daß IEsus mit dem auf der Hochzeit zu Cana
gethanen Allmachtswunder seine Herrlichkeit offenbarte, so sehen wir daraus,
daß zu dieser Herrlichkeit die Allmacht gehörte und daß dieselbe nicht eine
übertragene war, wie K. meint, sondern eine ihm als dem eingebornen Sohne
Gottes zukommende. Nach seiner menschlichen Natur ist ihm alle Gewalt
im Himmel und auf Erden gegeben, thut er Wunder und Zeichen in
seines Vaters Namen, nach seiner ewigen Gottessohnschaft aber ist dies alles
Offenbarung seiner selbsteigenen Herrlichkeit. Und zwar hat er dieselbe auf
Erden nicht abgelegt — denn das wäre Selbstvernichtung und nicht Ent⸗
äußerung und Herablassung — sondern ist im Vollbesitz derselben geblieben
und offenbarte sie, wo der Zweck des Erlösungswerks das erheischte. Wer
ihn sieht, der sieht den Vater (Joh. 14, 19.). Er und der Vater sind Eins
(Joh. 10, 30.). Er hat Macht sein Leben zu lassen und es wieder zu neh⸗
men (Joh. 10, 18.). Er, des Menschen Sohn, steht von den Todten auf
— also in selbsteigner Macht (Luc. 24, 46. und Matth. 20, 19.). Den
niedergebrochenen Tempel seines Leibes richtet er nach dreien Tagen wieder
auf(Joh. 2, 19.), und nicht wird also die Auferweckung des Sohnes allein
auf den Vater zurückgeführt, wie K. meint. Auch die von Christo verrichteten
Wunderwerke beweisen dasselbe. Zwar will unser Kenotiker dieselben auf
die Ausgießung des Heiligen Geistes bei der Taufe IEsu, als Mittheilung
der Wundergabe zurückführen und sie dadurch mit der Wundergabe aller
Propheten und Apostel parallelisiren. Aber abgesehen von allem Anderen,
was gegen diese Annahme spricht, schreibt ja Johannes ausdrücklich: Auch
viele andere Zeichen that IEsus vor seinen Jüngern, die
nicht geschrieben sind in diesem Buch; diese aber sind ge⸗
schrieben, daß ihr glaubet, öre Thoods srν Apoστε, & vιòe ro⁷
Heos, und daß ihr durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen
(Joh. 20, 30. 31.). Verhielte es sich mit den Zeichen und Wundern Christi,

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