Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1877, Seite 264

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Göttliche Eigenſchaften

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264 Die neue Kenosislehre und deren neuester emendator.

Kirchenlehre von Christo, dem Sohne Gottes und dem Menschensohne, nur
als menschliche Thorheit erscheinen, gleichwie wenn man mit einem Papier⸗
schildlein gegen den Schild Gottes und die volle Glaubensrüstung, die der
Geist uns darreicht, auftreten wollte. Man vergebe uns diese und andere
harte Ausdrücke; es wallet in uns das Glaubensblut von Jahrtausenden,
wir können nicht anders reden. Je mehr mit diesen heiligen Sachen von
manchen Theologen hariolirt wird, je hinreißender, verlockender manche der
hinausgestreuten Sätze sind, weil sie die Liebe und Erniedrigung IEsu zu
illustriren scheinen, desto lauter müssen wir warnen.“ (Zeitschr. 1860, S. 75.)

Wie nun ferner das Gebet unseres Heilandes, daß er hat in den Tagen
seines Fleisches Gebet und Flehen mit starkem Geschrei und Thränen geopfert
(Hebr. 5, 7.) zu seinem Mittleramt, speciell zu seinem officium sacerdotale
gehört, so hat es auch darin seine völlige Erklärung, obgleich K. behauptet,
„es fehle ihm in der lutherischen Christologie seine genügende Motivirung.“
Es gibt sich selbstverständlich nach Art und Umfang aus dem durchaus
nöthigen, aber von Christo freiwillig übernommenen Sühnungsleiden und
aus dem Stande seiner Erniedrigung, was wir hoffentlich hier nicht weiter
auszuführen nöthig haben. Und wenn K. sagt, daß ein um Hülfe Flehen⸗
der, ein Betender nicht allmächtig sein könne, so verfällt er wieder in den bei
ihmechronisch gewordenen Fehler, daß er zu viel behauptet und beweis't und
somit sich selbst widerlegt. Denn dann würde die unvermeidliche Consequenz
eintreten, daß Christus, unser Hoherpriester im Himmel, welcher α⁸ν eιες
r rνπκντανιìε dοννεννει τπìòe οοεαερκνονκìονοε aͤ ονο 1½ο GHec, vdurore CGu,
els 1ο eντονενινεν ouεον οτον (Hebr. 7, 25.), auch jetzt noch nicht, auch
nach seiner Verklärung nicht wieder in den Besitz der göttlichen Allmacht und
Selbsthülfe und Selbstthun gelangt ist. Und gerade diese Syzygie haben
wir hier, daß Christus die Seinen selig machen kann und doch
für sie bittet.

Auch die Allwissenheit des irdischen IEsu lehrt die heilige Schrift. In
ihm, in Christo, sind verborgen alle Schätze der Weisheit und Erkenntniß,
weil in ihm alle Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt (Col. 2, 3.), welches
Wohnen, weil es ein Wohnen im Leibe oder Fleische ist, mit der
Menschwerdung und nicht erst mit der Verklärung seinen Anfang muß ge⸗
nommen haben. JIeéEsus vertraute sich denen nicht, die nur seiner Zeichen
wegen an ihn glanbten, „denn er kannte sie alle und bedurfte
nicht, daß Jemand Zeugniß gäbe von einem Menschen, denn
er wußte, was im Menschen war.“ (Joh. 2, 25.) Dies Wissen
war ihm also ein zuständliches und bleibendes und nicht nach Art des Wis⸗
sens eines Propheten. Er sagte dem Weibe zu Samaria alles, was sie ge⸗
than hatte, so daß sie dadurch bewegt wurde, an ihn zu glauben (Joh. 4, 39.).
„Er weiß alle Dinge“ (Joh. 16, 30.). Zwar bemerkt K. zu dieser
Stelle: „Diese mißverständlichreiche Aussage der vorpfingstlichen Apostel
kann die Allwissenheit des irdischen JEsu nicht beweisen.“ Freilich nicht die

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