Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1877, Seite 268

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.—Kenoſe. — 17

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268 Die neue Kenosislehre und deren neuester emendator.

aufzulösen und zu beseitigen, lehrt K. eine Confusion der Naturen, eine Ver⸗
mengung der Substanzen, läßt die göttliche Natur von der menschlichen ver⸗
schlungen werden und in derselben untergehen, indem sie ihre Eigenschaften
ablegt. Was dann noch übrig bleibt, ist ein bloßes Sein, das auf das Er⸗
lösungswerk keinen Einfluß übt, daran keinen Antheil nimmt. Somit fällt
dann das ganze Erlösungswerk auf die menschliche Natur, auf den irdischen
Menschen Jesus. Und da ein Bruder den anderen nicht erlösen kann
(Ps. 19, 8.), so ist damit die Erlösung unmöglich gemacht und bis auf den
letzten Rest aufgehoben. Das ist die Probe der Nichtigkeit, die Ausmündung
der ganzen Kaftanschen Kenosistheorie, der terminus ad quem, wo sie sich
selbst zerstört und vernichtet.

Bei alle dem aber kann es uns gewiß nicht einfallen wollen, das Un⸗
begreifliche, Unerklärliche der Menschwerdnung Christi begreifen und erklären
zu wollen. Das zu meinen, wäre Beweis genug, daß wir der Wahrheit in
diesem Stück völlig gefehlt hätten. Denn es ist dies ein kündlich großes,
unbegreifliches, gottseliges Geheimniß der göttlichen Liebe, Erbarmung und
Herablassung, daß Gott geoffenbaret sei im Fleisch. Christus ist Gott und
Mensch, hat göttliche und menschliche Eigenschaften, thut göttliche und mensch⸗
liche Werke — das lehrt die Schrift aufs Bestimmteste, und nur vorgefaßte
Meinung, Neuerungssucht oder eine armselige, winzig kleine Vernunft⸗
speculation kann dies leugnen wollen. Daß die göttliche und die menschliche
Natur in Christo zu einer Person vereinigt sind, ohne daß die eine in der
anderen unterginge oder irgend Etwas von ihren respeetiven Eigenschaften
verlöre, ist ebenso evidente Schriftlehre. Aber das Wie nun, daß der All⸗
mächtige in einer Person der Ohnmächtige und Elendeste (ecce homol) —
der alle Dinge Tragende, aus seiner Hand nach seinem Wohlgefallen Spei⸗
sende, auch der Hungernde und Dürstende — der Alles Erfüllende, auch der
in einer Jungfrau Schoos Eingeschlossene und in einer Krippe Liegende —
der alles Bitten Erhörende, auch der mit großem Geschrei Flehende — der
ewig Selige, auch der Fluchbeladene — der Schlafende, auch der Allwissende
— der mit dem Vater Eins Seiende, auch der Geringere als der Vater —
der Allwissende, auch der Vieles⸗Nichtwissende — der in Gottes Gemeinschaft
Stehende, auch der von Gott Verlassene — der Lebensfürst, auch der Sterbende
ist und sein kann — dies unergründliche, nur in Gottes unendlich tiefem,
ewigen Liebeserbarmen gründende Geheimniß der Gottseligkeit, können
Menschen und Engel nicht umspannen und ist nur im Glauben den Un⸗
mündigen und Säuglingen zugängig. Und weil es ein solches Mysterium
ist und die Person des Erlösers eine Person eigner und einziger Art, so muß
es nur als Thorheit und Vermessenheit erscheinen, wenn die neuere kenotische
Schule aus der Art und dem Inhalt der menschlichen Persönlichkeit, nach dem
alten Protagorasschen Lehrsatz: „ Aννοσνοε Sονε πεοον τπυν πμπτνìα, auf
die Person Christi schließen und daraus ihre Waffen gegen die biblisch⸗-kirch⸗
liche Christologie nehmen will. Der Maßstab der menschlichen Persönlichkeit

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