Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1884, Seite 262

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zynergismus · Synergismus 12

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262 Noch einmal wider den Synergismus.

Wollen ist eine neue allmächtige Schöpfung Gottes im Menschen, ist die
Geburt aus Gott, „Er macht lebendig die Todten, und ruft dem, das nicht
ist, daß es sei.“ Sodann, wir glauben, ergreifen das Heil im Glauben
allerdings mit unserm Willen, aber nicht durch denselben. Das Böse
ergreifen wir mit und durch unsern Willen, aus unserer Kraft, denn wir
haben in uns wohl die Macht des Todes, aber nicht die Macht des Lebens.

Doch wenn der Synergismus mit seiner Logik nur „Wissenschaft“
triebe, wenn es sich dabei nur um eine wissenschaftliche Frage handelte,
so möchte das hingehen; ich wenigstens würde kein Wort verlieren. Wenn
in der „Wissenschaft“ auch etwas falsch ist, was hat es für unsere Seelen⸗
heil zu bedeuten? Ob da der Eine behauptet und mit unwiderleglicher
Logik beweist, daß zweimal zwei vier ist, und der Andere ebenso unwider⸗
leglich, daß aus zweimal zwei fünf wird, so hat das höchstens einmal ge⸗
legentlich für meinen Geldbeutel übele Folgen. Aber der Synergismus
verderbt uns den richtigen Gebrauch des Wortes Gottes. Da handelt es
sich um der Seelen Seligkeit. Und da gilt es: „sehet zu, daß euch nie⸗
mand beraube, beraube der ewigen, himmlischen Güter durch die Philo⸗
sophie und lose Verführung nach der Menschen Lehre.“ Der liebe Bruder B.
muß es ja selbst aussprechen, daß er keine Hoffnung habe. Die läßt
der Synergismus, wenn er ins Herz tritt, auch in der That nicht auf⸗
kommen. So schreibt er denn: „Ich kann von einer vollen Gewißheit,
daß ich schließlich zur Seligkeit eingehen werde, nicht reden.“ Eine Hoff⸗
nung mit halber Gewißheit ist eben gar keine Hoffnung. Gewißheit, die
nicht voll ist, die nicht gewiß ist, ist gar keine Gewißheit. Es ist hier nicht
die Rede von vorübergehender Anfechtung und Verdunkelung, sondern von
einem als normal bezeichneten Seelenzustande. Die christliche Hoffnung
ist wie der christliche Glaube „eine gewisse Zuversicht, da man nicht
zweifelt an dem, das man nicht sieht“. Wie sollte aber auch nur
irgend welche Gewißheit möglich sein, wenn die Sache wirklich so läge,
wie B. schreibt: „daß ich schließlich selig werde, ist völlig und ausschließ⸗
lich mir anheim gestellt.“ Er sagt ja selbst mit dem Propheten, wer sich
auf sein Herz, d. h. auf sich verläßt, ist ein Narr, „mir selbst darf ich nicht
trauen“. Was wäre dann auch nur die geringste Gewißheit anderes als
hoffährtige Thorheit? So weist denn der liebe Bruder schließlich conse⸗
quenter Weise auch die halbe Gewißheit ab, indem er schreibt: „wer heute
im lebendigen Glauben steht, ist nicht ein solcher Bevorzugter, daß er sich
dem Gedanken hingeben dürfte, es sei eine geistliche (untrügliche) Gewiß⸗
heit der künftigen Seligkeit vorhanden.“ Darum vermag er denn auch die
außerordentliche Behauptung aufzustellen: die Gewißheit, die ein Christ
völlig hat und welche die lutherische Kirche gegenüber der unseligen Unge⸗
wißheit der katholischen freudig bekennt, bezieht sich nur auf den gegen⸗
wärtigen Gnadenstand, welcher den Eingang in das ewige Leben für den
Fall, daß er jetzt stirbt, ihm verbürgt. Also für spätere Zeit verbürgt sie

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